Minutieusement biblique - La Tora (2) et Conclusion

Max Christian Ducomte

Description

Cet ouvrage examine les règles de la Tora formant les codes civil, pénal et de la guerre. Le constat de nombreuses contradictions, lacunes et obscurités amène l'auteur à dénier l'origine mosaïque écrite du Pentateuque au profit de la thèse d'une rédaction étagée sur des siècles à partir d'une tradition orale et à reformuler le concept d'inspiration divine, inassimilable à une dictée. L'aboutissement d'une exégèse à la rigueur toute scientifique: ce nouvel opus clôt la série de près de deux mille pages, répartie en cinq tomes, consacrée par Max Christian Ducomte à l'étude de la cohérence interne des cinq premiers livres de la bible hébraïque, groupés communément sous le nom de Pentateuque. Une étude majeure et indispensable.

Sujets

• Judaïsme
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: publibook
• Date de parution: 02 août 2012
• Nombre de lectures: 58
• EAN13: 9782748389296
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Minutieusement biblique :
la Tora (2) et Conclusion



Du même auteur



Rudiments d’économie,
juste assez pour pouffer de rire en écoutant certains discours,
Editions Publibook, 2001
Minutieusement biblique : la lignée patriarcale,
Editions Publibook, 2003
Minutieusement biblique : la naissance d’un peuple,
Editions Publibook, 2004
Minutieusement biblique :
les derniers mois de Mochè dit Moïse,
Éditions Publibook, 2006 la tora (1),
Éditions Publibook, 2008 Max Christian Ducomte










Minutieusement biblique :
la Tora (2) et Conclusion



















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Cet ouvrage a fait l’objet d’une première publication aux Éditions Publibook en 2012


Il n’y a pas de véritable amour sans la perte, le gaspillage,
le déchet, les ordures, la colonne de feu surgissant du néant
Armando Llamas














La législation profane


Préambule



Précisions liminaires
Le tome précédent concernait la législation proprement
religieuse. Ce que j’appelle ici législation profane, à défaut de
mieux, à savoir code civil (droit des personnes et des biens),
code pénal, lois de la guerre, procède aussi de la volonté de
IHVH transmise à Mochè pour application obligatoire.
Je n’estime pas utile de réitérer les précisions de forme
fournies au début de chacun des quatre tomes précédents : je les
suppose entrées dans la mémoire des lecteurs. Qu’il me suffise
de rappeler : que je transcris hh un h fortement expiré et
guttural ; qu’une apostrophe interne à un mot appelle un très bref
intervalle silencieux ; qu’une apostrophe au début ou à la fin
d’un mot appelle une prononciation gutturale de la voyelle qui
suit ou précède.
Définition de la population assujettie à la tora
La tora s’applique bien sûr aux israélites. Mais vivent parmi
eux dans leur camp et plus tard leurs villes des gens ne
descendant pas d’Ia’aqov et dont la présence est admise. En font sans
doute partie ceux qui fuirent Mitsraîm avec le peuple élu. Ils
sont eux aussi soumis à la tora et bénéficient de ses dispositions
favorables, car, dit IHVH, les israélites furent eux aussi des
résidents étrangers en terre de Kena’ân et au début de leur
installation en Mitsraîm.
Le goél
Les fonctions du goél concernent à la fois le droit civil et le
droit pénal. Certains le nomment racheteur en droit civil et
vengeur du sang en droit pénal. On le nomme aussi rédempteur.
11 Le goél de quelqu’un est son plus proche parent mâle, frère,
oncle (paternel, ajoutent certains), neveu, à défaut un parent par
le sang selon Lévitique 25:48,49. En Ruth 2:20 et 3:12 et 4:4,
nous apprenons que, si le plus proche parent se désiste, le
suivant prend sa place, ainsi de suite sans doute.
Le goél doit : selon Lévitique 25:47-49 et Néhémie 5:8,
racheter son protégé s’il tombe en esclavage pour dettes ou
autrement envers un étranger ; selon Lévitique 25:25, Ruth
presque entier, Jérémie 32:7-15, racheter les biens fonciers
ancestraux de son protégé si la pauvreté oblige celui-ci à les
vendre ; selon Nombres 35:9-29, Deutéronome 19:1-13, Josué
20:2-9, 2 Samuel 14:5-11, mettre à mort le meurtrier de son
protégé et sans doute d’exercer le talion à la place de son
protégé invalide ; selon Proverbes 23:10,11, protéger de façon
générale son parent faible.
J’étudierai plus tard en détail les règles d’exercice de ces
devoirs. Qu’il me suffise pour l’instant de mentionner l’extension
théologique de la notion de goél : IHVH est souvent présenté
comme le goél d’un juste, par exemple en Job 19:25, dans les
psaumes davidiques 19:15 (19:14 pour le Monde nouveau) et
69:19 (69:18 pour le Monde nouveau), et plus souvent comme
le goél de son peuple qu’il rachète de l’esclavage, par exemple
en Exode 6:6, dans le psaume d’Açaf 78:35, en Isaïe 41:14 et
43:14 et 44:6,23,24 et 47:4 et 48:17,20 et 49:26 et 54:5 et 59:20
et 60:16 et 63:16 et en Jérémie 50:34.
12


Le code civil



L’institution matrimoniale
Généralités
Bizarrement, il est assez peu question du mariage dans la
tora, qui ne contient à ce propos nul développement général. Les
seules règles concernent les empêchements au mariage, les
contestations sur la virginité de l’épousée, la répression de
l’adultère, la répudiation. Je suppose que la conclusion et la
célébration du mariage obéissent à des lois coutumières en
vigueur dans l’ensemble du moyen orient.
Éloge du mariage
Quoi qu’il en soit, l’institution matrimoniale est glorifiée
dans la bible dès le récit de la création du monde. En Genèse
1:27,28, élohîm crée l’être humain mâle et femelle, les bénit et
leur donne consigne de se multiplier, emplir et conquérir la
terre, assujettir les autres êtres vivants. En Genèse 2:18-24,
IHVH déclare qu’il n’est pas bon pour le glébeux (nom qui
rappelle le matériau ayant servi à créer l’homme mâle) d’être
seul et qu’il faut le pourvoir d’une aide, qui va être la femme, à
propos de laquelle Adâm s’écrie : ‘celle-ci, cette fois, c’est l’os
de mes os, la chair de ma chair’. Ainsi l’homme quittera son
père et sa mère, collera à sa femme ; ils seront une seule chair.
Ces formules sont paraphrasées en Genèse 5:2 et 9:1,
deutérocanonique Tobie 8:6 et chez les chrétiens Matthieu 19:5, Marc
10:6-8, 1 Corinthiens 6:16, Ephésiens 5:31, mais Chaoul-Paulos
préfèrera le célibat ou la virginité consacrée.
La tora, nous le verrons, exempte de service armé les jeunes
mariés et même les fiancés n’ayant pas consommé encore le
13 mariage. En Proverbes 18:22 et 19:14, le sage estime que
quiconque trouve une femme avisée trouve le bien ou le bonheur
par faveur de IHVH. En 1 Corinthiens 11:11,12:pas d’homme
sans femme ni de femme sans homme dans le seigneur ; la
femme vient de l’homme, l’homme vient par la femme et tout
vient de Dieu.
Usage symbolique de l’institution matrimoniale
Les prophètes prennent souvent l’union conjugale pour
symbole de l’union de IHVH et de son peuple, par exemple en Osée
2:21,22 (2:19,20 pour le Monde nouveau) où des fiançailles
accordées en pérennité et fidélité à une dévoyée (figurant le
peuple israélite) la mèneront à la connaissance de IHVH ; en
Isaïe 54:5,6 où IHVH, auteur, époux et racheteur d’Israél,
l’appellera vers lui comme la femme de sa jeunesse dont l’âme
est désolée ; en Isaïe 62:4,5 où IHVH se réjouira sur
Ierouchalaîm comme l’époux sur l’épouse ; en Jérémie 31:21,22 où
Israél est comparé à une vierge rebelle qui,