Orthodoxie et hétérodoxie dans la pensée religieuse de l islam
261 pages
Français

Orthodoxie et hétérodoxie dans la pensée religieuse de l'islam , livre ebook

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Description

Dès sa naissance, la religion musulmane a incité l'esprit humain à la réflexion, à l'étude et à la compréhension. Les propos du Prophète Muhammad, ses actes, réactions et décisions ont été rapportés, critiqués dans le fond comme dans la forme et bien conservés. Néanmoins apparurent après la disparition du Prophète des groupes qui engagèrent un grand débat sur tous les aspects de la foi, de la loi et de la morale religieuses. Des sectes pullulèrent pour disputer le pouvoir politique, dans le but d'instaurer un Etat fondé sur leur vision de l'Islam.

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Informations

Publié par
Date de parution 01 février 2014
Nombre de lectures 31
EAN13 9782336338118
Langue Français
Poids de l'ouvrage 2 Mo

Informations légales : prix de location à la page 0,0000€. Cette information est donnée uniquement à titre indicatif conformément à la législation en vigueur.

Extrait

Dès sa naîssance, la relîgîon musulmane a încîté l’esprît humaîn à la réflexîon, à l’étude et à la compréhensîon. Cet efort étaît dîrîgé et soutenu par le Prophète Muhammad. Ses propos, actes, réactîons et décîsîons ont été rapportés, crîtîqués dans le ond comme dans la orme et bîen conservés. Les génératîons successîves ne se sont pas contentées de l’étude et du commentaîre du legs des devancîers maîs îls l’ont enrîchî. Au début, le patrîmoîne relîgîeux hérîté des pîonnîers revêtaît aux yeux de certaîns un caractère partîculîer, étant donné la place que ceux-là occupent dans la hîérarchîe musulmane. Néanmoîns cette attîtude changea vîte, car quelques décennîes après la dîsparîtîon du Prophète, apparurent des groupes quî engagèrent un grand débat sur tous les aspects de la oî, de la loî et de la morale relîgîeuses. Des sectes pullulèrent et se donnèrent des arguments textuels et ratîonnels pour dîsputer le pouvoîr polîtîque à ses tenants, dans le but d’înstaurer un État ondé sur leur vîsîon de l’Islam. Le groupe le plus fidèle à la tradîtîon des ancîens, représenté par des figures relîgîeuses et scîentîfiques largement reconnues, se chargea de la perpétuatîon d’un enseîgnement oicîel. Les plus connus urent les îmams ondateurs des quatre Écoles jurîdîques quî durent aîre ace à une multîtude d’écoles de pensée quî connurent dîverses ortunes maîs dont certaînes persîstent encore.
Khadim, fils de Muhammad fils de Said, fils de Saad Mbacké, est né à Touba. Il y apprit le Coran avant de s’en aller à Médine où il étudia les sciences islamiques et la langue arabe à l’école Dar alHadith, aux lycée et université islamiques. Il s’inscrit ensuite au département d’islamologie de la Sorbonne (Paris IV) où il soutint une thèse de doctorat en histoire religieuse en 1978. De retour au Sénégal, il intègre l’université de Dakar à travers l’Institut fondamental d’Afrique noire. Docteur d’État depuis 1991, Pr Khadim Mbacké continue activement son militantisme pour les causes justes. Il est auteur de plusieurs ouvrages.
Ce lîvre a été édîté grâce au Fonds d’aîde à l’édîtîon du mînîstère de la Culture et du patrîmoîne du Sénégal / Dîrectîon du Lîvre et de la Lecture
Illustratîon de couverture : © SoberP
ISBN : 978-2-343-02943-6 26 €
9 7 8 2 3 4 3 0 2 9 4 3 6
Khadim M. Mbacké
Khadim M. Mbacké Orthoetdoxie Hét rodoxie dans la pensée religieuse de l’islam
Orthodoxie et Hétérodoxie dans la pensée religieuse de l’islam
Orthodoxie et Hétérodoxie dans la pensée religieuse de l’islam
Khadim M. Mbacké Orthodoxie et Hétérodoxie dans la pensée religieuse de l’islam
© L’HARMATTANSÉNÉGAL, 2014 « Villa rose », rue de Diourbel, Point E, DAKARhttp://www.librairieharmattan.com diffusion.harmattan@wanadoo.fr senharmattan@gmail.com ISBN : 9782296995482 EAN : 9782296995482
INTRODUCTION
Fondée sur une révélation divine confinée dans le Coran transmis par le Prophète Muhammad, la religion musulmane se répandit très vite dans les contrées voisines de la péninsule arabique et ensuite dans le reste du monde. Elle créa une communauté dynamique et unie, pardelà des différences culturelles, par une foi simple et claire en un Dieu absolument unique, créateur des mondes, auquel tout doit se soumettre et se conformer à sa volonté ; une foi dans le message universel d’un prophète envoyé pour parachever l’œuvre de ses prédécesseurs. L’unité des Musulmans fut cependant souvent menacée par des divergences politicoreligieuses, notamment à cause de la transformation du pouvoir islamique en une monarchie héréditaire et la séparation des pouvoirs temporel et spirituel. L’islam a eu la chance d’avoir des ulémas qui ont su parfaitement jouer leur rôle d’héritiers des prophètes. Par la diffusion du savoir islamique, ils ont réussi à travers les siècles à sauvegarder l’intégrité de la religion. Bien qu’affectée par les multiples tempêtes qui ont secoué la communauté, la majeure partie de ce groupe est restée fidèle à sa vocation. Son attitude à l’égard du pouvoir a toujours été marquée par la tentative de l’orienter dans le sens indiqué par les textes de la charia, donc dans celui de l’intérêt réel des Musulmans. La diminution de leur influence auprès des gouvernants fut une des plus importantes causes du déclin de la e e communauté musulmane à partir du 3 /9 siècle parce qu’elle entraîna un manque de crédibilité du pouvoir aux yeux des
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KHADIMM.MBACKÉmasses. Ce qui créa une brèche largement exploitée par les adversaires de tous bords de la communauté. Il y a toujours eu des ulémas qui, en période de difficultés, prétendent que le redressement de la situation de la Umma passe par un retour aux sources. Pour eux, si l’islam était au temps de sa première grandeur assez fort pour pouvoir faire face aux deux grandes puissances d’alors qu’étaient la Perse et la Byzance, c’est parce qu’il avait gardé son authenticité et était totalement assimilé et strictement pratiqué par ses adeptes. Aussi fautil restaurer cet islam authentique qui hisse l’acquisition des moyens de progrès matériel, moral et spirituel au rang d’obligation cultuelle. Cette restauration commence par la formation des hommes qui doit mettre un accent particulier sur le dogme, la loi et la morale qui se dégagent du Coran et des hadiths authentiques. Une telle formation aboutirait à une bonne connaissance de l’islam et rendrait son application stricte possible. Celleci serait alors en mesure de redonner à la Umma sa force première et de lui permettre d’occuper une place honorable dans la société humaine. De multiples groupes se sont toujours réclamés de l’orthodoxie musulmane. Les plus crédibles d’entre eux semblent ceux qui ont adopté une position commune sur les croyances essentielles de leur religion et prétendent être les plus fidèles à la tradition des Ancêtres pieux, lessalaf as salihtraditionalistes). Le terme (orthodoxes salaf dérive du verbe arabesalafaDans la terminologie (devancer). 1 religieuse musulmane, le terme, cité cinq fois dans le Coran , est usité dans deux acceptions : a) tout ce qu’un homme accomplit en fait de bonnes ou mauvaises œuvres ainsi que ses enfants morts en bas âge ;
1 Le Coran, Médine, Éditions du Complexe du Roi Fahd pour l’impression du Saint Coran, 1420/1985, 604 p., 2 : 275 ; 4 : 22 ; 23 : 5 ; 95 : 8 ; 38 : 10 ; 30 : 6 ; 92 : 4 ; 4 : 23 ; 5 : 95 ; 8 : 38.
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Orthodoxie et Hétérodoxie dans la pensée religieuse de l’islamb) les premières générations musulmanes : les compa gnons, leurs successeurs immédiats et les successeurs immédiats de ceuxci. Il semble que l’emploi du terme dans la dernière acception se répandit après le premier siècle de l’Hégire, et il était alors précisément question des émigrés, des auxiliaires 2 et de ceux qui les ont rejoints . Après l’époque des « successeurs », la génération qui les suivit les inséra dans le groupe des orthodoxes traditionalistes au même titre que les compagnons. Il est vraisemblable qu’il y eut un accord tacite e qui limite à la 3 génération, après celle des compagnons, le cadre temporel des générations musulmanes que recouvre cette appellation. Cette limitation est apparemment fondée sur le célèbre hadith qui dit : « La meilleure génération est la mienne puis celle qui la suit immédiatement puis celle qui 3 suit celleci. » On pourrait noter que de nombreuses divergences doctrinales éclatèrent au sein des Musulmans pendant ce laps de temps et, si les pionniers à prendre pour modèles sont ceux que nous venons de citer, on ne peut pas ne pas se demander s’ils avaient tous les mêmes conceptions de la foi et de la loi. Il y eut certainement des divergences d’opinions entre les compagnons au sujet de bon nombre de questions religieuses, notamment la mort du Prophète, son lieu d’enterrement, l’héritage de ses biens, la désignation de son successeur, l’attitude à adopter à l’égard de ceux qui avaient, 2  Les Émigrés sont les compagnons de Muhammad qui quittèrent La Mecque pour le joindre à Médine afin de pouvoir exercer librement leur religion. Les Auxiliaires sont les autochtones qui les accueillirent et les aidèrent à s’y installer. 3  AlBOKHARI (Muhammad ibn Ismail),Le Sahih, Beyrouth, Dar e ibn Kathir, alYamamah, 3 édition, 1987, p. 938. Le termequarnutilisé dans le hadith est polysémique. Il peut signifier génération, siècle, corne, égal, etc. Certains auteurs lui ont donné le deuxième e sens et fixé la fin de l’époque des Ancêtres pieux à la fin du 3 siècle e de l’Hégire/9 siècle AC.
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