Missions, conversions et dialogues: questions, dilemmes et choix , livre ebook
164
pages
Français
Ebooks
2012
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Publié par
Date de parution
01 septembre 2012
EAN13
9782811108380
Langue
Français
Poids de l'ouvrage
3 Mo
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Date de parution
01 septembre 2012
EAN13
9782811108380
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Français
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3 Mo
Dossier dirigé par Henri de La Hougue et Anne-Sophie Vivier-Muresan
Trimestriel Septembre 2012
N°2 3
Missions, conversions hrétiennes et dialogues : C questions, dilemmes issions Met choix &des Auxiliaires des Missions Varia Les débuts difficiles de la Société (la SAM), Bruxelles iLricmhsossaÉde’un colloque du CREDIC Chroniques ion au cinéma (Montpellier, to er 28 août-1 septembre 2012)
His
Histoire&Missions Chrétiennes
La revueHistoireChrétiennes& Missions est publiée par l’Association des chercheurs de la revue « Histoire et Missions Chrétiennes ». Président : Claude PRUDHOMME: Jean-François Z; Vice-président ORN; secrétaire général : Paul COULON; trésorier : Philippe DELISLE. L’association est domiciliée 18 rue Chevreul 69362 LYONCedex 07, dans le cadre de l’équipe RESEA du LARHA (UMR 5190) de l’Université de Lyon. Rédaction :Paul COULON(rédacteur en chef) ; Philippe DELISLE(rédacteur en chef adjoint) ; Catherine MARIN(chargée des recensions). Histoire& Missions Chrétiennesest une revue à comité de lecture. Tous les articles sont soumis à évaluation auprès de deux spécialistes en plus de la rédaction. Les manuscrits doivent parvenir de préférence en français. Des recommandations aux auteurs figurent dans chaque numéro. Comité de lecture :A. BART(Bordeaux 3) ; C. BAZIN(Archives FMM, Roma, Italia) ; R. BONFILS(Archives S.J., France) ; P. BRASSEUR(Paris, EHESS) ; N. BUONASORTEB; G. (Modena e Reggio d’Emilia, Italia) UTTURINI(Padova, Italia) ; C. de CASTELNAUL’ESTOILE; J.-C. (Paris X-Nanterre) CEILLIER(Centre d’Histoire MAfr/PB, Lyon) ; P. CHANSON(Université de Genève ; UCL/Louvain-La-Neuve) ; L. CODIGNOLA(Genova, Italia) C; J. OMBY(Facultés catholiques, Lyon) ; M. CHEZA; S. C(UCL, Louvain-La-Neuve, Belgique) URTIS(San Francisco State University, USA) ; D. DESLANDRES(Université de Montréal, Canada) ; É. DUFOURCQ(Institut catholique de Paris) ; P. ÈVE(Université de La Réunion) ; S. EYEZOO(Yaoundé I/ G; J. ENS, Cameroun) ADILLE(Lyon 3) ; D. GARDINIER; B. H(Marquette University, USA) OURS(Lyon 3) ; Y. KRUMENACKERP. L(Lyon 3) ; ABURTHE-TOLRA(Sorbonne/Paris 5) ; C. LAUX (Bordeaux 3) ; O. LOLOM; C. M(Archives OPM, Lyon) ARIN(Institut catholique de Paris/GRIEM) ; P. M. MARTIN(Indiana University, USA) ; A. MELLONI(Istituto per le Scienze religiose, Bologna, Italia) ; G. MOUSSAY;(Archives MEP, Paris) I. NDAYWELN; J.-M. (Université de Kinshasa, R. D. Congo) DI-OKALLA(Bonn, Allemagne ; Yaoundé, Cameroun) ; F. NOLAN(Centre d’Histoire MAfr/PB, Grande-Bretagne) ; J. PIROTTE;(UCL/Louvain-La-Neuve, Belgique) G. PIZZORUSSOP; C. (Roma/Chieti, Italia) RUDHOMME(Lyon 2) ; C.-R. RATONGAVAOR(Institut catholique d’Ambatoraka, Madagascar) ; B. IGAL-CELLARD(Bordeaux 3) ; O. SAAÏDIAO. S(IUFM/Strasbourg) ; ERVAIS(UCL, Louvain-La-Neuve, Belgique) ; A. SHORTER(Centre d’Histoire MAfr/PB, London, Grande-Bretagne) ; R. SIMONATO;(Summaga di Portogruaro, Venezia, Italia) M. SOMÉ(Université de Ouagadougou, Burkina Faso) ; M. SPINDLER(Universités de Leyde et d’Utrecht, Pays-Bas ; Bordeaux) ; A. TRANVANTOAN(Lille) ; P. TRICHET(Archives de la Société des Missions Africaines, Roma, Italia) ; A. VANDENBERGHE(KADOC, Leuven, Belgique) V; M.-C. ARACHAUD(CNRS, Paris) ; G. VIEIRA(Archives spiritaines, Chevilly-Larue) ; L. ZERBINI(Lyon 2) ; J.-F. ZORN(Institut Protestant de Théologie, Montpellier). Coordonnées de la rédaction : Adresse postale: Éditions Karthala, 22-24 boulevard Arago, 75013 PARIS Tél.-Répondeur/Fax: 01.41.80.92.44 ;E-mail :<revue.hmc@dbmail.com> Maquette intérieure et mise en pages : Bärbel Mullbacher. La revueHMCest publiée avec le concours du Centre national du Livre. ISSN : 1957-5246 le numéro : 18e
PaulCOULON
Henri deLAHOUGUE Anne-SophieVIVIER-MURESAN
CatherineMARIN
PatrickFRIDLUND
ClaudioMONGE
DOCUMENT
PierreGILLET
ÉmilieGANGNAT AnnieLENOBLE-BART Jean-FrançoisZORN
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L i m i N a i r e
Prendre de la hauteur
D o s s i e r
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Missions, conversions et dialogues : questions, dilemmes et choix
Introduction au dossier «Missions, conversions et dialogues: Questions, dilemmes et choix» François Xavier (1506-1552) entre l’Inde et la Chine au risque de la rencontre Dialogue et conversion: une bataille d’éthique La dialectique «dialogue et conversion» au cœur de la complexe histoire turco-ottomane: le regard d’un théologien catholique en terre d’Islam «Le témoignage chrétien dans un monde multireligieux. Un code de conduite des chrétiens Résumés/Summariesdu dossier
V a r i a
Les débuts difficiles de la Société des Auxiliaires des Missions (la SAM), Bruxelles
C H r o N i q U e s
La mission au cinéma Échos d’un colloque duCRÉDIC er (Montpellier, 28 août-1 septembre 2012)
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S O M M A I R E
DennisGIRA
BernadetteRIGAL-CELLARD
OdileGEORG et AnnaPONDOPOULO
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L e c t U r e s
Le dialogue à la portée de tous… (ou presque) Ouvrage lu par Anne-Sophie Vivier-Muresan
La religion des Mormons Ouvrage lu par Annie Lenoble-Bart
Islam et sociétés en Afrique subsaharienne à l’épreuve de l’histoire. Un parcours en compagnie de Jean-Louis Triaud Ouvrages lus par Pierre Trichet
«Saint François Xavier, apôtre des Indes.» «Enseignez toutes les nations, en les baptisant.»(Mt 28)
pRENDRE DE Là HàUTEUR
n ° 2 3
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pa u l c o u l o n
UE J’AIME CES PEUPLESjaunes et noirs qui n’ont jamais eu «Q l’indécence ni l’indiscrétion de nous envoyer des religieux nègres ou chinois pour nous convertir à leur dieux!» Nul 1 doute que l’humour acide de cette pensée n’ait été dirigé contre l’esprit «missionnaire» du christianisme. Et de fait, on ne peut que rappeler en cette année du cinquantenaire de son ouverture, que le concile Vatican II, du côté catholique, a dit de l’Église qu’elle «est tendue de tout son effort 2 vers la prédication de l’Évangile à tous les hommes ». Affirmation qui est, d’ailleurs, commune à tous les chrétiens: un récent document du Conseil œcuménique des Églises, du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux et de l’Alliance évangélique 3 mondiale le dit dans ses premières lignes: «La mission appartient à la nature même de l’Église. Annoncer la Parole de Dieu et en témoigner dans le monde sont essentiels pour chaque chrétien.» Autrement dit, comme l’écrit un des auteurs du dossier de ce numéro: «Tous les courants religieux – peut-être avec quelques excep-tions telles que le judaïsme et le bouddhisme – ont pour principe de 4 susciter des conversions .» Le gros mot est lâché: «conversion». Qu’est-ce à dire quand les mêmes affirment la nécessité absolue du
1. Elle est de Maurice Sachs (1906-1945) – personnage tourmenté et à la vie assez chaotique, converti dans un premier temps au catholicisme par Jacques Maritain mais qui ne devait pas en rester là… – dans l’ouvrage posthumeDerrière cinq barreaux, Paris, Gallimard, 1952. «Parmi les témoins de l’Occupation, Maurice Sachs et Lucien Rebatet – quelque répugnance qu’on éprouve à leur égard – sont des écrivains qui comptent.» (Pierre de Boisdeffre.) 2.Ad Gentes, Décret sur l’activité missionnaire de l’Église. Concile Vatican II, 7 décembre 1965, n° 1. 3. «Le témoignage chrétien dans un monde multireligieux.Un code de conduite des chrétiens»: voir ce document et ses références en annexe au dossier de ce numéro,p. 88-94. 4. PatrickFRIDLUND,«Dialogue et conversion: une bataille d’éthique», p. 35.
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P A u L C O u L O n
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dialogue? Ne sommes-nous pas en face d’une contradiction, d’un oxy-more chrétien? C’est à cette question que s’attaque le dossier de ce n° 23: «Missions, conversions et dialogues: questions, dilemmes et choix». Et il le fait en prenant de la hauteur grâce à une fusée à trois étages qui s’élève à partir d’un exemple historique (Catherine Marin) à une approche philosophi-que (Patrick Fridlund) pour en finir avec la réflexion d’un théologien en situation interreligieuse dans la Turquie actuelle (Claudio Monge). Les deux directeurs du dossier mettent bien les choses en perspective. Soulignons aussi le très grand intérêt de la contribution de Pierre Gillet, dans lesVaria,en ces temps où la Chine occupe de plus en plus notre horizon: on connaît (ou croit connaître) la figure de Vincent Lebbe, mais on ne connaît pas du tout les multiples combats qui ont accompagné la naissance de la Société des Auxiliaires des Missions (Bruxelles) qui est née de ses intuitions prophétiques. Ce numéro – en retard certes puisqu’il s’agit du numéro de… septembre 2012 – a le mérite d’être moins volumineux, ce qui permettra de pouvoir finir de le lire avant le n° 24 qui devrait suivre à un mois d’intervalle! Ce sera le dernier numéro de l’équipe rédactionnelle actuelle mais l’aventure va continuer. Et nous rappelons à nos lecteurs le programme des quatre numéros de 2013 pour qu’ils puissent se réabonner sans tarder…
N° 25, mars: Sociétés coloniales et religions (sous la direction de Claude Prudhomme). N° 26, juin: Les mots de la religion (sous la direction de Philippe Martin et Lionel Obadia). N° 27, septembre: Sortir d’une religion (sous la direction de Oissila Saaïdia). N° 28, décembre: Dynamiques religieuses contemporaines au sein des nations autochtones du Nord-Est de l’Amérique (sous la direction de Louis Rousseau, Montréal).
P a U l C o U l o N Rédacteur en chef
Introduction au dossier
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mîSSîONS, CONVERSîONS ET DîàLOGUES : qUESTîONS, DîLEMMES ET CHOîx
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E DOSSIER PORTE SUR L’ARTICULATIONentre deux dimensions l’InCstitut de Science et de Théologie des Religions (ISTR) du Theologicum difficilement conciliables de la rencontre interreligieuse: le dia-logue et la conversion. Il est issu d’un groupe de recherche de de l’Institut Catholique de Paris, qui rassemble depuis trois ans des chercheurs de plusieurs disciplines (théologie, anthropologie, sociologie, histoire) et de différentes confessions. À partir d’exemples historiques ou contemporains précis, le groupe de recherche s’est efforcé de reconnaître, d’éclairer et de penser la tension, voire la double contrainte, existant entre les projets contemporains de dialogue menés par les groupes religieux et la propension profonde de ces derniers à s’agréger de nouveaux membres comme à éviter le départ des anciens. Jusqu’ici toujours implicite et le plus souvent inaperçue, cette contradiction entre la valorisation de la rencontre interreligieuse – très récente à l’échelle historique – et la permanence d’une visée conqué-rante ou défensive (plus ou moins fondamentale selon les cas) paraît aujourd’hui être l’une des clés de l’évolution des relations interreligieuses dans les différentes sociétés de notre monde globalisé. Nous présentons ici trois points de vue qui éclairent une réflexion contemporaine sur l’articulation et la tension entre dialogue et conver-e sion: un témoignage de la missionad extraen Asie auXVIsiècle où saint François-Xavier découvre progressivement l’ampleur des questions sou-levées par l’évangélisation; une réflexion à l’écoute des philosophes des
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religions anglo-saxons qui témoignent de problématiques contempo-raines aconfessionnelles; une réalité concrète de la question posée par les lieux de cultes où pratiquent des gens de plusieurs religions.
F ra N ç o i s -X a v i e r : d e l a c e r t i t U d e a U q U e s t i o N N e m e N t
Catherine Marin, historienne des missions, nous invite à regarder de plus près la thématique de la conversion, omniprésente dans le par-cours missionnaire de François Xavier. Au fil de sa vie, François Xavier prend conscience de la complexité des enjeux spirituels à mettre en œuvre pour convertir les gens au christianisme. Même s’il a beaucoup baptisé en Inde, «jusqu’à en avoir les bras fatigué» – dit-il dans ses lettres –, il a réalisé progressivement le peu d’efficacité de ces conversions: à trop vite évangéliser, on ne supprime pas «l’idolâtrie»; les processus de conversion sont long à vivre. Après quelques années d’expérience sur la côte malabare, le mépris systématique des brahmanes et de leur croyance superstitieuse, la manière d’imposer la foi chrétienne sans prendre en compte leur culture… n’apparaissent plus nécessairement comme la meilleure méthode. Finalement, l’expérience indienne va le faire mûrir et il arrive au Japon avec de nouvelles perspectives; d’autant que le peuple qu’il y découvre est beaucoup plus éduqué. Comment ne pas scandaliser les Japonais? Se faire accepter d’eux? Découvrir leur culture et leur édu-cation? Il entre en dialogue avec des moines bouddhistes et perçoit la nécessité de prendre le temps nécessaire pour mieux les connaître, apprendre la langue et échanger sur les concepts clefs du christianisme: Dieu, la création, l’expérience du mal… Théologiquement, ses questions s’élargissent aussi: il s’interroge sur le plan de Dieu: Pourquoi Dieu ne s’est-il pas manifesté avant à ces gens-là?
L a ré f l e x i o N é c l a i ra N t e d e q U e l q U e s p H i l o s o p H e s
Philosophe des religions suédois,Patrick Fridlunds’interroge sur les conflits éthiques inhérents au dialogue interreligieux et pointe un certain nombre d’articulations subtiles dont il faut avoir conscience pour en saisir les enjeux. Il part de la réflexion éclairante de quelques philosophes assez peu connus dans le monde francophone (Heim, Panikkar, Rescher, Clifford, Lindbeck, James…) et présente leurs principaux question-nements sur la rencontre interreligieuse: – Comment bannir tout prosélytisme qui nuirait à un véritable dialogue, et en même temps ne pas exclure la possibilité de la conversion
M i s s i o N s , c o N v e r s i o N s e t d i a l o G U e s : q U e s t i o N s , d i l e m m e s e t c H o i x
qui garantit une vraie démarche de liberté des interlocuteurs en présence? – Pourrait-on renoncer, même de manière temporaire, à nos convictions profondes, sous prétexte que leur caractère absolu ne serait que relatif à un espace culturel et géographique précis; et de ce fait accueillir des convictions qui sont elles-mêmes tributaires d’autres espaces culturels que les nôtres? – Comment prendre en compte le propre des grandes traditions religieuses qui est d’interpréter de manière normative le monde à partir de textes limités (et en quelque sorte «d’absorber le monde»), tout en ayant conscience que la croyance engage une responsabilité éthique: en imposant sa religion, on impose aussi des comportements, des droits et des devoirs? – Que se passe-t-il, finalement, quand des croyants de différentes religions dialoguent avec des convictions différentes, mais avec la cer-titude que sa propre croyance contribue au bien de l’autre? Le ques-tionnement théologique ne doit-il pas se penser dans une perspective éthique?
D e s p ra t i q U e s re l i G i e U s e s m i x t e s e N TU rq U i e
Claudio Monge, supérieur de la communauté des dominicains à Istanbul et docteur en Théologie, ouvre un autre chantier de réflexion sur l’articulation entre dialogue et conversion: il s’agit des pratiques religieuses mixtes en Turquie. Ces pratiques, que peu de gens soupçonnent en Europe, ne sont compréhensibles qu’en parcourant rapidement l’histoire religieuse de la Turquie et en découvrant que l’islam sunnite officiel a toujours laissé une place, malgré lui, à des pratiques populaires empruntées à d’autres religions. Encore aujourd’hui, même si la république laïque organise et contrôle l’islam au profit de sa politique (avec paradoxalement une tolérance nettement moindre des minorités religieuses), de nombreux lieux de culte témoignent de pratiques syncrétiques de la part de membres de différentes religions, et notamment des musulmans. Le monastère orthodoxe Saint-Georges à Istanbul attire par exemple chaque année le jour de la Saint-Georges pas moins de 100 000 pèlerins, dont la moitié de musulmans. À l’église Saint-Antoine où l’influence est très importante le mardi, la majorité de ceux qui vénèrent la statue de saint Antoine sont musulmans. Ce contexte d’hybridation des pratiques remonte très loin dans l’histoire turco-ottomane et ne semble pas décliner. Il ne s’agit pas d’une démarche de conversion, mais il est intéressant de repérer que la quête
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de rites «parlants» dépasse la notion d’appartenance religieuse et que «l’efficacité» des rites chez d’autres croyants invite parfois à les imiter, même sans en saisir toute la signification. Cela invite à penser l’appartenance religieuse des convertis, non pas d’abord de manière identitaire, mais dans ce que cela ouvre comme relation à Dieu pour chacun d’eux et pour leur communauté.
h e N r i d e L a h o U G U e Institut catholique de Paris
A N N e - S o p H i e V i v i e r - M U r e s a N Institut catholique de Paris
La popularité de saint François Xavier, missionnaire, se mesure à l’abondance de ses représen-tations à travers toute la chrétienté: images de piété, tableaux dans les églises ou statues en pied comme celle – ci-dessus – de ce «François Xavier baptisant» duMittelbrücke(«pont moyen») de la petite ville de Bensheim, au sud de Hessen, en Allemagne.(DR)
