Sacramentum caritatis

Benoît Xvi

Description

Voici l'exhortation apostolique Sacramentum Caritatis, fruit du synode des évêques sur l'Eucharistie, qui s'est tenu à Rome 2 au 23 octobre 2005. Le pape Benoît XVI l'a écrite à partir des propositions des Pères synodaux, complétées par ses remarques personnelles.Il en ressort un document important, dans lequel de nombreux aspects pratiques sur l'eucharistie sont abordés : une grande partie consacrée globalement à « Eucharistie et sacrements », une seconde partie dans laquelle le pape parle de « l'art de célébrer », et enfin une troisième partie « Eucharistie, mystère à vivre ».On pourrait presque dire que le texte est exhaustif. S'il ne l'est pas, il aborde de nombreux sujets concrets qu'il est important de vivre.Un texte qui précise encore l'esprit du Concile Vatican II (le pape aborde souvent le sujet de la participation active des fidèles, et il en précise le sens), un texte résolument « moderne », qui permet une véritable relation avec l'eucharistie.

Sujets

• Christianisme
• Catholicisme
• Religion
• Charité
• Encyclique
• Église

Informations

• Publié par: Editions Blanche de Peuterey
• Date de parution: 21 juin 2017
• Nombre de lectures: 4
• EAN13: 9782368781661
• Langue: Français

Extrait

Sacramentum Caritatis
 

Benoît XVI
EXHORTATION APOSTOLIQUE POST-SYNODALE SACRAMENTUM CARITATIS DU PAPE BENOÎT XVI AUX ÉVÊQUES, AUX PRÊTRES, AUX DIACRES AUX PERSONNES CONSACRÉES ET AUX FIDÈLES LAÏCS SUR L’EUCHARISTIE SOURCE ET SOMMET DE LA VIE ET DE LA MISSION DE L’ÉGLISE
Informations et copyright
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ISBN : 978-2-36878-166-1
Plusieurs textes ou écrits, plusieurs livres cités par lepape Benoît XVI ont déjà été édités sous forme numérique aux Éditions Blanchede Peuterey :
Les textesdu Concile Vatican II
MysteriumFidei (Paul VI)
Ecclesiade Eucharistia (Jean-Paul II)
Manenobiscum Domine (Jean-Paul II)
Les Lettresaux églises , de saint Ignace d’Antioche.
Introduction
1. Sacrement de l’amour, 1 la sainte Eucharistie est le don que Jésus Christ fait de lui-même, nousrévélant l’amour infini de Dieu pour tout homme. Dans cet admirable Sacrementse manifeste l’amour « le plus grand », celui qui pousse « àdonner sa vie pour ses amis » (Jn 15, 13). En effet, Jésus « les aimajusqu’au bout » (Jn 13, 1). Par cette expression, l’Évangéliste introduitle geste d’humilité infinie accompli par Jésus : avant de mourir pour noussur la croix, se nouant un linge à la ceinture, il lave les pieds de sesdisciples. De la même manière, dans le Sacrement de l’Eucharistie, Jésuscontinue de nous aimer « jusqu’au bout », jusqu’au don de son corpset de son sang. Quel émerveillement dut saisir le cœur des disciples face auxgestes et aux paroles du Seigneur au cours de la Cène ! Quelle merveilledoit susciter aussi dans notre cœur le Mystère eucharistique !
La nourriture de la vérité
2. Dans le Sacrement de l’autel, le Seigneur vient à larencontre de l’homme, créé à l’image et à la ressemblance de Dieu (cf. Gn 1,27), se faisant son compagnon de route. En effet, dans ce Sacrement, leSeigneur se fait nourriture pour l’homme assoiffé de vérité et de liberté.Puisque seule la vérité peut nous rendre vraiment libres (cf. Jn 8, 36), leChrist se fait pour nous nourriture de Vérité. Avec une profonde connaissancede la réalité humaine, saint Augustin a mis en évidence que l’homme se meutspontanément, et non sous la contrainte, quand il se trouve en relation avec cequi l’attire et ce qui suscite en lui du désir. S’interrogeant alors sur ce quipeut en dernier ressort mouvoir l’homme au plus profond de lui-même, le saintÉvêque s’exclame : « Qu’est-ce que l’âme désire avec plus de forceque la Vérité ? ». 2 Tout homme porte en effet en lui le désir inextinguible de la vérité, ultime etdéfinitive. C’est pourquoi le Seigneur Jésus, « le Chemin, la Vérité et laVie » (Jn 14, 6), s’adresse au cœur désirant de l’homme, qui se sentpèlerin et assoiffé, au cœur qui aspire ardemment à la source de la vie, aucœur quêtant la Vérité. En effet, Jésus Christ est la Vérité faite Personne,qui attire le monde à soi. « Jésus est l’étoile polaire de la liberté humaine :sans Lui elle perd son orientation, puisque, sans la connaissance de la vérité,la liberté se dénature, s’isole et se réduit à un arbitraire stérile. Avec Lui,la liberté se retrouve ». 3 Dans le Sacrement de l’Eucharistie, Jésus nous montre en particulier la véritéde l’amour, qui est l’essence même de Dieu. C’est cette vérité évangélique quiintéresse tout homme et tout l’homme. Par conséquent, l’Église, qui trouve dansl’Eucharistie son centre vital, s’engage sans cesse à annoncer à tous, à tempset à contretemps (cf. 2 Tm 4, 2), que Dieu est amour. 4 C’est justement parce que le Christ s’est fait pour nous nourriture de laVérité que l’Église s’adresse à l’homme, l’invitant à accueillir librement ledon de Dieu.
Le développement du rite eucharistique
3. En regardant l’histoire bimillénaire de l’Église de Dieu,guidée par l’action sage de l’Esprit Saint, nous admirons, pleins de gratitude,le développement, ordonné dans le temps, des formes rituelles par lesquellesnous faisons mémoire de l’événement de notre salut. Depuis les multiples formesdes premiers siècles, qui resplendissent encore dans les rites des antiquesÉglises d’Orient, jusqu’à la diffusion du rite romain ; depuis lesindications claires du Concile de Trente et du Missel de saint Pie V jusqu’aurenouveau liturgique voulu par le Concile Vatican II : à chaque étape de l’histoirede l’Église, la célébration eucharistique, en tant que source et sommet de lavie et de la mission de l’Église, resplendit de toute sa richesse multiformedans le rite liturgique. La XIe Assemblée générale ordinaire du Synode desÉvêques, qui s’est déroulée du 2 au 23 octobre 2005 au Vatican, a exprimé enregard de cette histoire un profond remerciement à Dieu, reconnaissant que l’EspritSaint la guide activement. Les Pères synodaux ont en particulier constaté etrappelé l’influence bénéfique que la réforme liturgique réalisée à partir duConcile œcuménique Vatican II a eue pour la vie de l’Église. 5 Le Synode des Évêques a eu la possibilité d’évaluer la réception de cetteréforme après les assises conciliaires. Les appréciations ont été nombreuses.Les difficultés et aussi certains abus qui ont été relevés ne peuvent pasmasquer, a-t-il été affirmé, que le renouveau liturgique, qui contient encoredes richesses qui n’ont pas été pleinement explorées, est bon et valable.Concrètement, il s’agit de lire les changements voulus par le Concile à l’intérieurde l’unité qui caractérise le développement historique du rite lui-même, sansintroduire de ruptures artificielles. 6
Le Synode des Évêques et l’Année de l’Eucharistie
4. Il est en outre nécessaire de souligner la relation entrele récent Synode des Évêques sur l’Eucharistie et ce qui s’est produit au coursdes dernières années dans la vie de l’Église. Nous devons avant tout nousreporter en pensée au Grand Jubilé de l’an 2000, par lequel mon bien-aiméprédécesseur, le Serviteur de Dieu Jean-Paul II, a fait entrer l’Église dans letroisième millénaire chrétien. L’Année jubilaire a été sans aucun doute marquéepar une tonalité fortement eucharistique. On ne peut oublier non plus que leSynode des Évêques a été précédé, et aussi en un sens préparé, par l’Année de l’Eucharistie,voulue avec une grande clairvoyance par Jean-Paul II pour l’Église toutentière. Cette période, qui a débuté par le Congrès eucharistique internationalde Guadalajara en octobre 2004, s’est achevée le 23 octobre 2005, au terme dela XIe assemblée synodale, avec la canonisation de cinq Bienheureux, qui sesont particulièrement distingués par leur piété eucharistique : l’Évêque JózefBilczewski, les prêtres Gaetano Catanoso, Zygmunt Gorazdowski et Alberto HurtadoCruchaga, et le religieux capucin Felice da Nicosia. Grâce aux enseignementsproposés par le Pape Jean-Paul II dans la Lettre apostolique Mane nobiscumDomine 7 et aux suggestions précieuses de la Congrégation pour le Culte divin et laDiscipline des Sacrements, 8 nombreuses furent les initiatives prises par les diocèses et les différentesréalités ecclésiales pour réveiller et accroître chez les fidèles la foieucharistique, pour améliorer la beauté des célébrations et promouvoir l’adorationeucharistique, pour encourager une solidarité active qui, à partir de l’Eucharistie,rejoint les plus nécessiteux. Il est enfin nécessaire de mentionner l’importancede la dernière Encyclique de mon vénéré prédécesseur, Ecclesia de Eucharistia, 9 par laquelle il nous a laissé une référence magistérielle sûre concernant ladoctrine eucharistique et un ultime témoignage sur la place centrale que cedivin Sacrement occupait dans son existence.
Finalité de la présente Exhortation
5. Cette Exhortation apostolique post-synodale a pour but dereprendre la richesse multiforme de réflexions et de propositions apparues dansla récente Assemblée générale ordinaire du Synode des Évêques – à partir des Lineamenta jusqu’aux Propositiones , en passant par l’Instrumentum laboris ,les Relationes ante et post-disceptationem , les interventions des Pèressynodaux, des auditores et des délégués fraternels –, dans l’intentionde développer certaines lignes fondamentales d’engagement, destinées à raviverdans l’Église un nouvel élan et une nouvelle ferveur eucharistiques. Conscientdu vaste patrimoine doctrinal et disciplinaire amassé au cours des siècles surce Sacrement, 10 et accueillant le souhait des Pères synodaux, 11 je désire surtout recommander dans le présent document que le peuple chrétienapprofondisse la relation entre le Mystère eucharistique, l’action liturgiqueet le nouveau culte spirituel qui vient de l’Eucharistie, en tant que sacrementde l’amour. Dans cette perspective, j’entends mettre la présente Exhortation enrelation avec ma première Encyclique Deus caritas est, dans laquelle j’ai parléà plusieurs reprises du sacrement de l’Eucharistie pour souligner son rapport àl’amour chrétien, en référence soit à Dieu soit au prochain : « LeDieu incarné nous attire tous à lui. À partir de là, on comprend maintenantcomment agapè est alors devenue aussi un nom de l’Eucharistie : dans cettedernière, l’agapè de Dieu vient à nous corporellement pour continuer son œuvreen nous et à travers nous ». 12
Première partie. Eucharistie, mystère à croire
« L’œuvre deDieu, c’est que vous croyiez en Celui qu’il a envoyé » (Jn 6, 29)
La foi eucharistique de l’Église
6. « Il est grand le mystère de la foi ! ».Par cette expression, prononcée immédiatement après les paroles de laconsécration, le prêtre proclame le mystère qui est célébré et il manifeste sonémerveillement devant la conversion substantielle du pain et du vin en corps etsang du Seigneur Jésus, réalité qui dépasse toute compréhension humaine. L’Eucharistieest en effet « le mystère de la foi » par excellence : « Elleest le résumé et la somme de notre foi ». 13 La foi de l’Église est essentiellement une foi eucharistique et elle se nourritde manière particulière à la table de l’Eucharistie. La foi et les sacrementssont deux aspects co