Femmes bwaba du Burkina Faso

Saratta Traore

Description

Ce ouvrage expose les contraintes sociales dans lesquelles les femmes bwaba sont enserrées et les marges de liberté qu'elles acquièrent. il signale la fragilisation des femmes dans les nouveaux couples, l'extension de la polygamie comme option "économique" aux dépens d'investissements en matériels. Une large part de l'analyse est consacrée aux difficiles relations entre coépouses, même si, dans certains ménages polygames, la situation peut être harmonieuse.

Sujets

• Polygamie
• Sociologie, société et politique
• Civilisation
• Ethnologie
• Anthropologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 février 2010
• Nombre de lectures: 64
• EAN13: 9782296693586
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Dédicace

et

remerciements

Je dédie ce travail à ma mère, Saran à Fatoumata et Namassa, mes sœurs, et à mon frère Sidiki

Tou travail de longue haleine est le résultat de nombreuses collaborations et amitiés. Je sais que ce travail n’aurait pas été possible sans l’accueil des habitants de Bondoukuy. Ils m’ont ouvert leurs maisons et leurs vies avec une grande générosité. Que YézoumaRaphaëlCoulibaly leur exprime toute ma reconnaissance, lui qui m’a accompagnée tout au long de mes terrains àBondoukuy.

Je ne peux oublier ceux qui m’ont appuyée institutionnellement : GeorgesDeNoni,Jean-PierreGuengant,BernardLacombe,OlivierLeservoisier, RichardPottier,RogerPontanier (†),François YvesSodter,Hervé deTricornot.

Je me souviens ici deNamitéCoulibaly (†), chef deTerre qui, d’où il est aujourd’hui, doit savoir que j’ai bénéficié des bénédictions qu’il m’avait faites : «Dofini séni ». Effectivement,Dieu m’a accompagnée.

Je ne peux oublier tous mes amis duCentreIRDdeBondy, qu’AnnickAing,MauriceFay,FranceToma et Yvonne Vernon reçoivent pour tous mes remerciements Et queOullaPassari, cartographe de l’IRDdeOuagadougou, sache que je l’associe fraternellement à ce travail de longue haleine.

QueFrédériqueAlbert etJean-FrançoisBouet,Isa etAlainBlot DenisPryen, VirginieRobert etMartineMarieMuller sachent que je n’oublierai jamais leur généreuse amitié.

Cet ouvrage, ainsi que le suivant : Le travail invisible.Femmes deBondoukuy (BurkinaFaso), sont tirés d’une thèse en ethnologie réalisée sous la direction duProfesseurOlivierLeservoisier àParis V,Sorbonne

Plan du village de Bondoukuy

Introduction

Cet ouvrage est le premier des deux que nous consacrons aux femmesbwaba deBondoukuy.Dans ce premier livre, nous décrivons le cadre que la culture bwamu impose aux hommes et aux femmes, et ses tranformations historiques et sociales sous l’impact de la modernité.Cette modernité a eu pour visages la colonisation, puis la politique particulière initiée dans la zone deBondoukuy par l’État suite à l’indépendance de 1960. et ses transformations.La question féminine ne peut être abstraite ni des conditions concrètes ni des relations de genre avec le sexe masculin.Nous avons donc dans cette règle du jeu que nous rédigé du point de vue du genre féminin, une description de la société bwaba deBondoukuy, dans sa dynamique historique et dans ses particularités sociologiques et ethnographiques. Nous ne voulons pas, en traitant desBwaba de Bondoukuy, tomber dans ce travers justement dénoncé par A.J.MBem (2005 : 76) : « …faire passer un morceau d’Afrique pour la vitrine de l’A».frique toute entière Nous avons parfai- tement conscience de traiter du local (Bondoukuy) et du cir- constanciel (2000-2007, années où nous avons si souvent résidé àBmondia-ondoukuy) et d’un moment historique : celui de la lisation qui, à travers les cultures de rente (coton – souvent transgénique), les besoins nouveaux et biens modernes et enfin l’information télévisuelle, change profondément la donne sociale et le vécu individuel.Comme le dit ce même auteur

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est culturellement arrimée à un système de valeurs unique et immuable ».En regardant le présent, en comprenant ses racines historiques, nous tenterons d’évaluer dans nos derniers chapitres du second livre Les femmes deBondoukuy, les grandes tendances d’un avenir en construction, qui sera espérons-le plus conforme à une égalité entre genres. Trois raisons nous ont conduite à choisir lesBwaba de Bondoukuy.La première était pratique.En effet, nous les connaissions par nos travaux antérieurs de consultante (S.Traoré, 2006).Les deux autres raisons étaient scientifiques.D’une part, Bondoukuy situé dans leSud-Ouest duBurkinaFaso, est une zone à forts changements dans un pays et uneAfrique en mutation.D’autre part, nous pouvions y effectuer une observation participante ethnographique classique de regard éloigné. Je suis certesAfricaine etBurkinabè mais lesBwaba m’étaient totalement étrangers.Je suis d’une famille urbaine et j’ignorais tout de la paysannerie.Je dois dire que ma vie à Bondoukuy parmi mes amis bwaba m’a appris une chose : on ne peut être l’autre.C’est cette expérience que j’ai vécue, en plus de données que j’ai pu recueillir auprès de personnes toujours attentives et souvent étonnées par mes interrogations. La problématique scientifique que nous avons employée est celle du genre.Notre position sur cette question est modeste et méthodologique : nous ne sommes pas entrée dans les grands débats idéologiques et sociaux qu’entraîne le genre. Simplement, la question féminine chez lesBwaba n’est pas un problème féminin.D’une manière générale, le sexe n’est qu’une particularité biologique, comme l’âge, et seul le genre explique

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