Manifeste pour la décolonisation de l'humanité femelle

Nicole Roelens

Description

Ce quatrième volume fait rebondir la question de la libération internationale des femmes par une réflexion stratégique sur la manière de se dégager des mécanismes de recolonisation perpétuelle et de construire les bases d'un monde postcolonial. L'humanité mâle renforce son emprise chaque fois qu'elle est déstabilisée par les poussées d'émancipation des femmes.

Sujets

• Colonisation
• Sociologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 juillet 2014
• Nombre de lectures: 7
• EAN13: 9782336352510
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

femmes par une réLexion stratégique sur la manière de se dégager des mécanismes

les Lux passionnels qui traversent l’humanité.

disqualiIcation en chaîne et de violence au travail rencontre un

sur les conLits inhérents

Nicole ROELENS

MANIFESTE POUR LA DÉCOLONISATION DE L’HUMANITÉ FEMELLE

Tome 4 POUSSÉES D’ÉMANCIPATION ET VIOLENCES COLONISATRICES

Série Sociologie du genre L O G I Q U E S S O C I A L E S

Manifeste pour la décolonisation

de l’humanité femelle

Tome 4

POUSSÉES D’ÉMANCIPATION

ET VIOLENCES COLONISATRICES

Collection Logiques sociales

Série « Sociologie du genre »

Cette série propose des recherches qui s’appuient sur le paradigme sociologique du genre comme mode de compréhension et d’interpré-tation des Logiques Sociales. Domaine en plein développement, les recherches « genrées » sont aujourd’hui centrales en sciences sociales. La série cherchera à proposer des recherches théoriques et empiriques dans l’esprit général de la collection Logiques sociales.

Dernières parutions Nicole ROELENS,Manifeste pour la décolonisation de l’humanité femelle, Tome 3, Le système de recolonisation perpétuelle, 2014.

Nicole ROELENS, Manifeste pour la décolonisation de l’humanité femelle, Tome 2, L’enfantement des humains ou L’accouchement existentiel d’une nouvelle existence,2013.

Nicole ROELENS,Manifeste pour la décolonisation de l’humanité femelle, Tome 1, La Femellité et le réel prosaïque de la vie des humains,2013.

Aurélie DAMAMME,Genre, action collective et développement. Discours et pratiques au Maroc, 2013. Sabrina DAHACHE,La féminisation de l’enseignement agricole, 2012. Sophie DEVINEAU,Le genre à l’école des enseignantes. Embûches de la mixité et leviers de la parité, 2012.

Nicole Roelens

Manifeste pour la décolonisation

de l’humanité femelle

Tome 4

POUSSÉES D’ÉMANCIPATION

ET VIOLENCES COLONISATRICES

© L’HARMATTAN, 2014 5-7, rue de l’École-Polytechnique ; 75005 Paris http://www.harmattan.fr [e-mail] [e-mail] ISBN : 978-2-343-03904-6 EAN : 9782343039046

1 Introduction générale au Manifeste pour la décolonisation de l’humanité femelle

Le titre de cet ouvrage assume mon engagement dans un travail conceptuel au service de la décolonisation de l’ensemble de l’humanité femelle. Souvent les manifestes sont des textes courts, pas celui-ci. Il est publié en cinq tomes. Le travail nécessaire pour formuler l’objectif de décolonisation et en tirer toutes les conséquences est à la mesure du système de colonisation des femmes qui est ancien, généralisé, reconduit de génération en génération et qui infiltre toutes les dimensions de notre vie. Poser cet objectif de décolonisation dans l’espace public me semble nécessaire et urgent.

Le sens et l’utilité de cette reformulation du combat des femmes

La colonisation, en son fondement, consiste à transformer, par la violence, les rapports d’interdépendance et la nécessité de coopération, en relations unilatérales d’exploitation, puis à présenter cet asservissement comme la relation naturelle entre des êtres supérieurs et des êtres inférieurs. N’est-ce pas ce qui s’est passé et ce qui se passe encore dans les rapports entre les deux moitiés sexuées de l’humanité ?

Le diagnostic de ce qu’on appelle « la condition féminine » comme étant, en fait, une situation de colonisation de l’ensemble de l’humanité femelle, ouvre une étape nouvelle et décisive à la dynamique de libération des femmes.

Ce diagnostic bouleverse la manière d’envisager les rapports actuels entre les sexes. Il donne à penser la libération comme un processus de

1 Cette introduction générale figure dans chacun des cinq tomes qui composent cet ouvrage pour permettre aux lectrices et aux lecteurs de situer les thématiques successivement abordées dans la globalité du propos.

décolonisation. Il ouvre de nouvelles perspectives sur ce que pourrait être une co-existence post-coloniale des deux moitiés sexuées de l’humanité.

Aller au-delà du concept de domination

Pour changer positivement les rapports de sexes, il n’est pas suffisant de dire que les femmes sont dominées par les hommes. Quand on observe attentivement les contributions et les activités réelles, on s’aperçoit que les femmes sont actives dans la vie quotidienne et qu’elles prennent une grande part des initiatives sans lesquelles la vie humaine serait impossible ou invivable. L’écart entre les représen- tations et les faits, en la matière, nous indique que la prétendue domination masculine n’est que l’habillage idéologique du processus sous-jacent et plus structurel, qui permet à l’humanité mâle d’annexer l’existence de l’humanité femelle et de s’approprier ses puissances et ses contributions. Ce processus, qui perdure malgré les acquis de la lutte des femmes, est similaire à celui qui a permis à l’Occident d’instaurer des rapports de force avec d’autres peuples, d’envahir leur territoire et d’accaparer leurs richesses.

Penser la situation des femmes comme celle du plus grand peuple jamais colonisé

La colonisation sexiste est une donnée mondiale. Au-delà des différences locales dans les rapports de sexes, elle concerne effective- ment la moitié de l’humanité. Toutes les femmes du monde, quelles que soient leur ethnie, leur culture, leur situation sociale, leur orientation sexuelle, sont des personnes humaines sexuées femelles qui sont colonisées dans leur corps jouissif et leur corps fécond et opprimées de ce fait, dans tous les registres de leur existence. La hiérarchisation arbitraire des sexes est un phénomène de plus grande ampleur encore, que la hiérarchisation arbitraire des ethnies et des peuples. Le sexisme a précédé le racisme et l’infériorisation des femmes a servi de modèle pour l’infériorisation des peuples que l’Occident a agressés. C’est ce qu’a démontré Elsa Dorlin dans la

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2 « Matrice de la race » . La colonisation sexiste est, historiquement et idéologiquement, la première des colonisations.

Le problème de l’inégalité dans les rapports de sexes dépasse donc largement la question des attitudes relationnelles entre hommes et femmes, dans notre environnement immédiat. Il dépasse même la question du patriarcat qui, nous le verrons dans les tomes 3 et 4, n’est qu’une des variantes historiques d’une entreprise coloniale plus fondamentale. On constate d’ailleurs aujourd’hui que l’affaiblissement du patriarcat n’éradique pas l’oppression sexiste. Celle-ci évolue à mesure que les luttes féministes viennent la combattre. Faire une lecture rigoureuse des mécanismes de cette colonisation est indispen- sable pour changer la situation des femmes dans leur ensemble et les rapports de fait entre les sexes. Le travail de mise à plat de ce système peut aider les mouvements féministes des cinq continents à articuler leur action sur des objectifs communs de décolonisation.

Mener une lutte au niveau planétaire

J’ai posé le concept de colonisation de l’humanité femelle en 2004, 3 sans savoir que Maria Mies avait écritWomen the last colony .Cette convergence est logique, car nous sommes l’une et l’autre des féministes, ancrées dans les luttes antinucléaires des deux côtés du Rhin, et nous militons pour desserrer le pouvoir des lobbies sur la vie des peuples. Les connexions potentielles entre les féministes « décolonisatrices » vont bien au-delà de l’Europe. Maria Mies, quant à elle, s’est associée avec une grande féministe indienne, Vandana 4 Shiva, pour écrire « Ecoféminisme » . La lutte féministe devient internationale. Les femmes qui luttent, à la fois contre l’oppression économique et l’oppression sexiste, en Amérique du Sud, en Afrique et ailleurs, commencent à se mettre en réseau. J’ai découvert récemment, grâce à Jules Falquet, les féministes Noires, Chicanas et 5 Latinas du « Tiers monde étasunien » qui pensent simultanément

2 Dorlin E., La matrice de la race, Editions la découverte, Paris 2006 3 Maria Mies, Women the last colony, zed Books, Londres 1988 4 Maria Mies et Vandana Shiva , Ecoféminisme, L’harmattan 1998 5 Les cahiers du CEDREF 2011 coordonné par Paola Bachetta et Jules Falquet avec Norma Alarcon

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l’oppression des peuples considérés comme subalternes et l’oppression sexiste. L’objectif de décolonisation de l’humanité femelle que je soutiens dans ce Manifeste est un pas de plus pour faire converger toutes ces luttes différentielles en dévoilant le socle de leur cohérence fondamentale.

Pour se dégager du système qui dénie et détruit leur autonomie et leur dignité de personne humaine, les femmes ont à mener ensemble un combat mondial et transculturel de décolonisation, qui dépasse les contradictions créées entre elles par les intérêts nationaux des mâles hégémoniques, en lutte les uns avec les autres. Ce combat repose sur le respect de la pluralité des cultures, mais il dépasse les ethnocentrismes qui sont fréquemment des vecteurs de l’oppression sexiste. La solidarité internationale se construira dans un débat sans concession, entre les femmes d’ethnies et de classes sociales différentes, sur les objectifs à atteindre pour construire une société post-sexiste et post- coloniale.

Décider de mettre un terme à la plus persistante et la plus généralisée des entreprises coloniales est un objectif extrêmement ambitieux, qui interroge les fondements mêmes de nos sociétés et situe la réflexion et l’action à un niveau de contestation plus globale que les controverses qui traversent aujourd’hui le mouvement féministe occidental.

Situer les enjeux au niveau des fondements de la société

Un des effets des luttes féministes antérieures c’est d’avoir ouvert dans la société un questionnement permanent sur ce que signifie être une femme ou être un homme. La définition des identités de sexe est devenue un enjeu socio-politique explicite. Les féministes ont commencé par montrer que le Genre est une construction sociale relative et que cette construction dans les sociétés patriarcales reproduit toujours la même hiérarchisation des sexes, la même tendance à l’infériorisation des femmes et à la valorisation des hommes. Elles ont protesté contre la prescription sociale discriminante des rôles féminins et masculins qui les enfermait dans l’univers domestique. Plus récemment, les mouvements Homosexuels et Transgenres se sont saisis de la contestation féministe du Genre prescrit pour protester contre l’obligation sociale d’appartenance à l’un ou l’autre genre.

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Les débats en Occident aujourd’hui portent essentiellement sur la mise en scène sociale des rôles masculin et féminin

Certes, comme le soulignait Irène Théry lors du Forum européen de 6 , bioéthique de Strasbourgla distribution des rôles féminins et masculins, en Occident évolue très vite. Ces rôles paraissent plus fluides, plus instables et donnent l’impression que les hommes et les femmes sont en train d’innover et de changer toute la société. Quel est l’impact émancipateur réel de cette contestation montante des rôles masculin et féminin pour l’ensemble des femmes ?

Le « libre choix du genre » est une revendication centrale pour les mouvements Homosexuels et Transgenres. Cette revendication mino- ritaire contribue utilement au débat sur la distribution des rôles, parce qu’elle bouscule l’assignation sociale des hommes et des femmes à des fonctions définies comme naturelles, alors qu’elles sont socialement construites. Ces mouvements critiquent la catégorisation sociale et administrative des individus, y compris dans l’état civil, soit comme homme, soit comme femme. L’effet bénéfique de cette critique c’est de faciliter l’expression de modes alternatifs d’existence et de conjugalité et de souligner que les concepts de féminité et de masculinité sont devenus inadéquats pour rendre compte des pratiques quotidiennes.

Je considère, en effet, que ces concepts sont trop piégés idéologique- ment pour nous permettre de penser une nouvelle co-existence entre les individus sexués. Par contre, je m’interroge sur la volonté de séparer complètement le genre et le sexe biologique et plus encore sur la condamnation de toute référence au sexe biologique, comme réactionnaire. J’ai été étonnée qu’Irène Théry qui a écritLa distinction 7 de sexeadopte cette manière de voir.

Le réel des corps deviendrait-il interdit de pensée et de parole ? N’y a- t-il pas un amalgame entre la contestation des préjugés sexistes et la

6 Dans l’atelier « Vous avez dit genre ? » Comprendre le Masculin et le Féminin, au e 3 Forum européen de bioéthique de Strasbourg :Le corps humain en pièces détachées, du 28 janvier au 2 février 2013 7 Théry I.,La distinction de sexe, une nouvelle approche de l’égalité, Paris : Odile Jacob, 2007

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