Nés après les indépendances

Cyriaque Magloire Mongo Dzon

Description

Nous qui sommes nés après les indépendances sommes confrontés à la catastrophique façon de faire la politique de nos aînés et privés d'histoire politique. Si la parole nous était donnée, nous dirions à la France de s'attaquer à la vraie cause de l'émigration de la jeunesse africaine : le manque de solutions aux problèmes de fonds, de débouchés et de perspectives d'avenir. Nous dirions à nos aînés de prendre acte de l'échec d'une façon de faire de la politique, nous dirions l'urgence d'une culture du résultat.

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 décembre 2009
• Nombre de lectures: 209
• EAN13: 9782296931251
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 3 Mo

Extrait

N ÉS APRÈS LES INDÉPENDANCES
Et si la jeunesse africaine sacrifiée
avait la parole
Points de vue
Collection dirigée par Denis Pryen
et
François Manga-Akoa
Déjà parus
Viviane GNAKALE AGNERO, Crise ivoirienne. Se projeter au-delà des présidentielles , 2009.
Théodore OTTRO ABIE, De l’union africaine à un Etat fédéral africain , 2009.
Etienne-Marcelin NGBANDA-BANDOA, Ces jeunes-là , 2009.
Anselme MACKOUMBOU-NKOUKA, Un général dans la tourmente : la guerre du 5 juin 1997 au Congo , 2009.
SHANDA TONME, La France a-t-elle commis un génocide au Cameroun ? Les Bamiléké accusent , 2009.
SHANDA TONME, Jeux et enjeux des Etats dans l’ordonnancement géostratégique planétaire , 2009.
Alfred MBUYI MIZEKA, Du village aux amphithéâtres. Itinéraire d’un universitaire africain , 2009.
Michel NKAYA, Pour une approche endogène du développement au Congo-Brazzaville , 2009.
Jean-Baptiste SOUROU, Jean-Paul II : Pape blanc et Africain , 2009.
Janis OTSIEMI, Guerre de succession au Gabon , 2009.
Mohamed Lamine GAKOU, Afrique subsaharienne et développement de l’Asie de l’Est , 2009.
Allaoui ASKANDARI, Logiques politiques et mahorites dans la postcolonie de Mayotte , 2009.
Toumany MENDY, L’immigration clandestine. Mythes, mystères et réalités , 2009.
Succès MASRA et Béral M. LE GRAND, Tchad, éloge des lumières obscures. Du sacre des cancres à la dynastie des pillards psychopathes , 2008.
Reckya MADOUGOU, Mon combat pour la parole , 2008.
Cyriaque Magloire MONGO Dzon


N ÉS APRÈS LES INDÉPENDANCES

Et si la jeunesse africaine sacrifiée
avait la parole


L’Harmattan
Du même auteur


Pour un vote utile, Brazzaville, 2007
Pour relancer le Congo, Harmattan, 2007
Quelle refondation pour le Congo ?, Harmattan, 2008


© L’H ARMATTAN, 2009
5-7, rue de l’École-Polytechnique ; 75005 Paris

http://www.librairieharmattan.com
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ISBN : 978-2-296-10656-7
EAN : 9782296106567

Fabrication numérique : Socprest, 2012
Ouvrage numérisé avec le soutien du Centre National du Livre
«La France a eu trop tendance à ne découvrir les sociétés africaines que par le biais des élites politiques, très souvent coupées des évolutions internes opérant au sein de la société civile. Et quand la réaffirmation d’un vrai pouvoir social a commencé de se manifester au sein des masses africaines…traduisant une réelle et profonde volonté de changement, la France s’est trouvée en décalage. Les nouvelles générations ont exigé le partage du pouvoir, l’accès aux responsabilités administratives et gouvernementales. Des voix de plus en plus nombreuses se sont élevées contre les régimes en place. Mais la France est intervenue militairement. D’où une perte d’influence de la France sur le continent. C’est le résultat d’une ambiguïté puisque la France elle-même a suscité l’émergence de forces d’opposition. La nouvelle génération de politiciens se sent, de fait, moins proche de la culture et des valeurs françaises. Politiquement, les élites africaines reprochent à Paris son immobilisme et les opposants se déchaînent, en particulier contre le conservatisme des intérêts français toujours prompts à défendre le statu quo…»
Michel ROUSSIN
«Afrique Majeure», éditions France-Empire
Introduction
Et si la parole nous était donnée, si on cessait un seul instant de parler à notre place ou de nous parler comme si nous avions commis le péché d’être nés en Afrique. A la naissance, le jeune africain comme le jeune français ne sont pas responsables des conditions de leur accueil respectif. La différenciation commence avec l’éducation que chacun reçoit dans la famille, à l’Eglise, à l’école, etc. L’un sera condamné à la sous-alimentation, à la sous-éducation, à la sous-consommation, au sous-équipement, alors que l’autre évoluera dans une société de surabondance alimentaire, d’encouragement de la liberté et de l’approfondissement de la pensée, une société technologique avancée.
Dans le refus naturel de se noyer dans l’océan de la sous-condition qui ne laisse pas de choix entre la mort et un statut de sous-homme qui s’apparente à un vécu subsidiaire, le jeune africain développe des stratégies de survie parmi lesquelles : la débrouillardise et l’émigration. Citoyen hypothétique, électeur de bonne forme, sujet de non droit et de non Etat, il est contraint d’échanger la paix, essentiellement civile, contre des révoltes ou des exigences qui menaceraient l’ordre établi par des aînés qui semblent n’être aux affaires que pour eux-mêmes.
Quand un jeune français, européen ou américain pose son regard sur un Africain, c’est à peine s’il ne le rend pas responsable de son état un peu flou entre le sous-développement du pays et le sous-développement personnel. L’étudiant africain en Europe a beau briller, il se départira difficilement de ce qu’il vient d’un continent où les hommes ne sont peut-être pas des hommes, un continent qui symbolise quelque chose de méprisant, de désolant.
Le débat dans ce domaine s’est éclairci, il n’est plus question de peau noire tout court. Plus question de négritude englobante. Il est question de Noirs d’Afrique. Un Noir d’Amérique est perçu autrement à Paris. C’est à peine si le jeune français ne se sent pas complexé devant lui. Et le Noir américain a été surpris de constater que ses frères africains n’étaient pas résolument des révoltés comme lui, qu’ils osaient traiter leurs propres frères autant que pouvaient le faire les anciens négriers et les colons. Comment sympathiser avec une Afrique aussi indigne de sa propre histoire, de sa culture, de sa littérature, de la négritude du Dr Dubois, de Césaire et de Senghor, une Afrique indigne de la tigritude de Wolé Soyinka ?
Entretemps, nous les Africains d’après les indépendances, partageons et portons tout de même sur notre peau une interprétation politique, économique et sociale pitoyable de notre couleur, perçue à partir de l’Afrique. Il nous arrive d’être complices de cette espèce de forfaiture de mal aimer nos propres frères, les Africains, et notre continent, l’Afrique. Mais avons-nous toujours le choix ? Les Africains de France peuvent-ils quitter l’hexagone pour venir se faire enrôler dans des guerres fratricides qui sont légion dans le continent ? Certainement pas sauf lorsqu’il y a un enjeu de conquête du pouvoir. C’est parce qu’ils ont le choix. De nombreux miliciens qui se battent en Afrique n’ont pas toujours le choix. Il y a un conditionnement qui passe par la paupérisation et la misère intellectuelle, pour aboutir à l’enrôlement de fait ou de force.
Combien de gens comprennent que nous, les jeunes africains, nous nous posons en permanence des questions que se pose le monde entier : l’Afrique est-elle maudite ? Une autre Afrique est-elle possible ? Par qui le serait-elle ? C’est à ces trois questions que je tente principalement de répondre dans ce livre.
Nous voulons que le débat sur l’Afrique soit un débat sur le possible et l’agir, sur l’avenir dans lequel nous voulons "africaine-ment" nous investir. C’est l’inauguration d’une époque nouvelle d’engagement et de réalisation que nous désirons. L’heure n’est plus aux incantations, aux invocations, aux évocations, à l’afro optimisme ou pessimisme. L’heure n’est vraiment plus au «isme», parce que cela n’a réussi nulle part à changer fondamentalement et de façon définitive l’ordre des choses. L’heure est à la création et à la saisie des occasions de bouleverser le cours des événements, de dépasser la recherche des gloires personnelles et individuelles à la tête des Etats pour des gloires nationales et africaines.
Qu’ont fait les jeunes français, pour ne citer qu’eux, que les jeunes africains ne peuvent pas faire ? Voter ? Aurions nous été incapables de choisir un Sarkozy africain pour nos Etats en cas de votelibre et transparent ? Le problème serait le sort de nos votes et non notre choix. Les jeunes français ont hérité d’une histoire, des systèmes et d’une culture. Il est légitime d’être fiers des efforts de ses ancêtres comme il se