DYNAMIQUE DE LA RENCONTRE

Jacques Levrat

Description

Dans cet essai, l'auteur tente , par des approches diverses : sociologique, psychologique, pédagogique, philosophique, linguistique, religieuse… de cerner la pratique du dialogue. Il montre sa fonction essentielle dans le développement des personnes et des sociétés, ainsi que son rôle-clé dans un monde moderne qui ne peut échapper au pluralisme des cultures, des civilisations, des religions.

Sujets

• Religion
• Diver

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 janvier 1999
• Nombre de lectures: 214
• EAN13: 9782296379763
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 4 Mo

Extrait

DYNAMIQUE DE LA RENCONTRE
Une approche anthropologique du dialogueCe livre est la réédition, revue et mise à jour, d'un ouvrage,
devenu introuvable, paru sous le titre: Du dialogue, aux éditions
"Horizons Méditerranéens", à Casablanca, en 1993.
(Ç)L'Harmattan, 1999
ISBN: 2-7384-7434-9Jacques LEVRA T
DYNAMIQUE DE LA RENCONTRE
Une approche anthropologique du dialogue
L'Harmattan Inc.L'Harmattan
55, rue Saint-Jacques5-7, rue de l'École Polytechnique
75005 Paris -FRANCE Montréal (Qc) - CANADA H2Y lK9Avant-propos
Le dialogue a commencé le jour où Adam et Eve ont
échangé leurs premiers mots. C'était peut-être un dialogue
amoureux? Peut-être une dispute? L'histoire ne nous en a
pas conservé la trace...
Depuis, le dialogue entre les êtres humains s'est
poursuivi, il a connu des succès, et aussi des échecs!
Aujourd'hui, avec l'extraordinaire développement des
moyensd~ communication sociale, on pourrait penser que
le dialogue entre les hommes devient plus facile, et leur
cohabitation plus fraternelle. Or, cela ne semble pas
acquis: la multiplication des échanges augmente, du
même coup, les malentendus, les « dialogues de sourds »,
et on voit surgir des conflits ethniques, politiques et
religieux, qui semblent d'un autre âge: Algérie, Irlande,
Liban, Palestine, Soudan...
On voit de même s'élever un mur d'incompréhension
entre les pays du Nord et ceux du Sud, le Nord imposant
un « nouvel ordre mondial» - politique, économique,
technique - sans écouter vraiment le point de vue du Sud.
L'Europe, de multiples manières, se replie sur elle-même,
sur son confort matériel, sa «sécurité» ! En Afrique, et
ailleurs, il y a de profondes mutations socio-culturelles qui
créent de nouveaux murs entre les riches et les pauvres, et
5DYNAMIQUE DE LA RENCONTRE
qui engendrent des mouvements divers. Certains de ces
mouvements, tels les islamistes radicaux, utilisent une
idéologie religieuse très ambiguë, souvent sectaire...
Lorsque l'on observe ces divers phénomènes, on en
arrive à douter de la possibilité du dialogue, à douter de la
possibilité d'une véritable compréhension entre les
humains.
Alors, on s'interroge. On interroge aussi la tradition.
Et, ce faisant, on découvre que de nombreux sages, poètes
et philosophes, de par le monde, ont déjà réfléchi et écrit
sur le dialogue. Ils en ont montré la nécessité, et aussi la
richesse et les difficultés. Grâce à eux, nous disposons
d'un patrimoine considérable d'expériences et de
réflexions de qualité, dans lequel nous pouvons puiser des
trésors d'humanisme. Le premier chapitre de ce livre
s'enracine dans cette tradition. Il présente un florilège de
textes - choisis parmi des centaines d'autres. Le lecteur y
cueillera à sa convenance, il pourra également y revenir à
loisir.
Commençant ainsi, nous nous trouvons dans la ligne
de l'adab, la culture arabe classique. Comme AI-Jahiz,
prosateur arabe né à Basra au VIIlème siècle, et de
nombreux écrivains, avant et après lui, nous accueillons ce
qu'ont dit les Anciens. Mais cela ne suffit pas, nous
devons, comme eux, conserver vivante cette tradition, la
relire à la lumière de la situation actuelle, c'est-à-dire,
aujourd'hui, avec l'apport des sciences de l'homme. C'est
le propos de cet essai.
Au point de départ de ma démarche, l'homme, son
désir profond, son angoisse, ce qui le travaille dans sa
relation aux autres (chapitre 2). Ce sera l'occasion d'une
réflexion sur la violence qui est au coeur des relations
6AVANT-PROPOS
humaines: le dialogue peut-il apprendre à la gérer?
(chapitre 3). Il sera temps alors de préciser la notion de
dialogue (chapitre 4), ce qui nous permettra d'entrer plus
directement dans le sujet.
Les chapitres suivants abordent le dialogue de divers
points de vue. Approches différentes, parfois sans lien les
unes avec les autres, mais convergentes dans
l'approfondissement du thème. Le chapitre 5 en propose
une approche sociologique, le chapitre 6 une approche
psychologique à partir de l'imaginaire. Ensuite, dépassant
le plan personnel, le dialogue est situé dans son contexte
culturel (chapitre 7). Avec la notion de savoir éclaté, nous
entrons dans l'ordre épistémologique (chapitre 8), puis
philosophique avec le chapitre 9 qui fait apparaître que la
prise en compte de l'altérité et de la subjectivité ouvre le
chemin d'un dialogue véritable. Quant au chapitre 10, il
propose une approche psycho-linguistique: la personne
naît en relation, élabore le sens avec les autres, et rejoint la
réalité par le dialogue.
Ces courtes études ne prétendent pas aborder
l'ensemble des questions soulevées par les scienées
humaines. Cela demanderait un travail collectif,
rassemblant des spécialistes dans chacun des domaines.
Non, le propos de ce livre est plus modeste: proposer, sur
chacun de ces points, quelques réflexions personnelles...
Les derniers chapitres nous orientent déjà vers la
pratique du dialogue: on verra au chapitre Il l'importance
du dialogue dans l'élaboration de la vérité; le chapitre 12,
plus humaniste, aborde la rencontre des personnes; enfin,
le chapitre 13, de caractère nettement religieux, nous
ouvre sur la fécondité de la rencontre.
7DYNAMIQUE DE LA RENCONTRE
Ce livre, conçu au Maroc par un chrétien engagé dans
un dialogue quotidien avec des musulmans, puise souvent
ses références, ou ses exemples, dans ce contexte culturel;
la réflexion proposée dépasse cependant ce contexte.
Comme il y en eut avant, d'autres, après nous - s'il
plaît à Dieu - reprendront le sujet, poseront de nouvelles
questions, pousseront plus avant la réflexion. Puisse cet
essai, malgré ses limites, donner au lecteur le goût du vrai
dialogue et contribuer ainsi à faire advenir un monde plus
fraternel.
8Remerciements
Ce livre n'aurait pas pu voir le jour sans de multiples
lectures qui ont stimulé ma réflexion. En indiquant les
noms de leurs auteurs dans la bibliographie, je tiens à
reconnaître ce que je leur dois, et à leur exprimer ma
gratitude.
Mais, plus que de lectures, cet essai est le fruit des
multiples relations, rencontres, dialogues que la vie m'a
donnés.
Depuis trente ans en terre marocaine, je suis
confronté, quotidiennement, à la différence; invité à
l'accueillir. M'barek, voisin pauvre et illettré de la
palmeraie de Goulmima, m'a, le premier, permis de
pressentir quelque chose de la profonde sagesse et de la
foi de l'homme marocain. Les amis musulmans du Groupe
de Recherches Islamo-Chrétien (GRIC) m'ont permis,
grâce à des années de cheminement en commun, et une
écoute patiente, de découvrir, de l'intérieur, leurs
expériences humaines et spirituelles. Les multiples
relations tissées autour du Centre de documentation et de
recherche La Source à Rabat, et bien d'autres rencontres
plus personnelles, notamment avec des couples
islamochrétiens, m'ont éduqué et formé au dialogue.
9DYNAMIQUE DE LA RENCONTRE
Cet essai est le fruit de ces lectures, mais, plus encore,
de ces relations et de ces amitiés. Il me plaît, ici, de le
reconnaître.
101
FlorilègeFLORILÈGE
"Dans la forêt, les arbres se querellent par leurs
branches, mais ils s'embrassent par leurs racines".
Proverbe africain
"Les hommes sont tous semblables par leur nature, ils
diffèrent par les habitudes qu'ils contractent".
Confucius
"Les hommes éveillés n'ont qu'un monde, mais les hommes
endormis ont chacun leur monde".
Héraclite
"On demandait à Socrate d'où il était. Il ne répondit pas:
d'Athènes, mais: du Monde".
Montaigne
"De loin, je crus voir un animal. Il s'approcha et je
compris que c'était un homme. Il s'approcha encore, et je
m'aperçus que c'était monfrère".
Apologue tibétain
"Rencontrer un homme, c'est être tenu en éveil par une
énigme ".
Emmanuel Lévinas
"Si celui qui est en face de moi ne me comprend pas ce
n'est pas qu'il est bête, mais parce que moi je ne le
comprends pas. Quand je l'aurai compris, je saurai me
faire comprendre de lui':
13DYNAMIQUE DE LA RENCONTRE
"Tu penses comme moi, tu