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Chamanismo y sacrificio

368 pages

Con motivo de la exposición «Los Espíritus, el Oro y el Chamán», organizada por el Museo del Oro del Banco de la República de Colombia y la Reunión de Museos Nacionales de Francia, con la colaboración del Musée du Quai Branly, se organizó el coloquio científico «Chamanismo y Sacrificio» en el Colegio de Francia, en París, en el mes de abril del año 2000. El coloquio retomó dos de los grandes temas derivados del estudio en interpretación de los objetos de oro y cerámica presentados en la exposición; se interrogó sobre la relación entre chamanismo y sacrificio así como entre chamanismo y sacerdocio, campos habitualmente percibidos como radicalmente diferentes, por no decir opuestos; en la literatura existente. Los aportes combinados de la arqueología, de la etnohistoria y de la etnoligía se revelan aquí fecundos, relacionando interrogantes e interpretaciones del pasado y del presente. Este volumen reúne las ponencias presentadas en el marco de este evento, que convocó diversos y destacados arqueólogos y etnólogos europeos y latinoamericanos.


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Chamanismo y sacrificio Perspectivas arqueológicas y etnológicas en sociedades indígenas en América del Sur Jean-Pierre Chaumeil, Roberto Pineda Camacho y Jean-François Bouchard (ed.)
DOI: 10.4000/books.ifea.4510 Editor: Institut français d’études andines, Fundación de Investigaciones Arqueológicas Nacionales - Banco de la República Lugar de edición: Bogotá Año de edición: 2005 Publicación en OpenEdition Books: 2 junio 2015 Colección: Travaux de l'IFEA ISBN electrónico: 9782821845541
http://books.openedition.org
Edición impresa ISBN: 9789589515365 Número de páginas: 368
Referencia electrónica CHAUMEIL, Jean-Pierre (dir.) ; PINEDA CAMACHO, Roberto (dir.) ; y BOUCHARD, Jean-François (dir.).Chamanismo y sacrificio: Perspectivas arqueológicas y etnológicas en sociedades indígenas en América del Sur.Nueva edición [en línea]. Bogotá: Institut français d’études andines, 2005 (generado el 05 marzo 2018). Disponible en Internet: . ISBN: 9782821845541. DOI: 10.4000/books.ifea.4510.
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© Institut français d’études andines, 2005 Condiciones de uso: http://www.openedition.org/6540
Cotivo de la exposición «Los Espíritus, el Oro y el Cham on m anizada por el Museoán», org del Oro del Banco de la República de Colom bia y la Reunión de Museos Nacionales de Francia, con la colaboración del Musée du Quai Bran ly, se org anizó el coloquio científico «Cham anism o y Sacrificio» en el Coleg io de Francia, en París, en el m es de abril del año 2000. El coloquio retom ó dos de los g randes tem as derivados del estudio en interpretación de los objetos de oro y cerám ica presentados en la exposición; se interrog ó sobre la relación entre cham anism o y sacrificio así com o entre cham anism o y sacerdocio, cam pos habitualm ente percibidos com o radicalm ente diferentes, por no decir opuestos; en la literatura existente. Los aportes com binados de la arqueolog ía, de la etn ohistoria y de la etnolig ía se revelan aquí fecundos, relacionando interrog antes e interpretaciones del pasado y del presente. Este volum en reúne las ponencias presentadas en el m arco de este evento, que convocó diversos y destacados arqueólog os y etnólog os europeos y latinoam ericanos.
ÍNDICE
Presentación Jean-Pierre Chaumeil, Roberto Pineda Camacho y Jean-François Bouchard
Sacrificios y chamanismo en la cultura Tumaco-La Tolita (Colombia y Ecuador) Jean-François Bouchard I. Cabezas cortadas: ¿un rito de decapitación o un rito funerario? 2. Transformaciones chamánicas y psicotrópicos
Plantas amazónicas, caminos y relaciones Inés Cavelier Franco
¿Retratos de chamanes o de ancestros míticos? Anne Legast El hombre en vuelo Interpretación de los hombres en vuelo Conclusión
Sacrificio y ofrenda entre los muiscas Roberto Lleras Pérez Introducción Primer nivel: descripción Seg undo nivel: percepción chamánica Tercer nivel: estructuras de pensamiento Gráficos
Sacrificios y calendario ceremonial en las sociedades de los Andes centrales Anne-Marie Hocquenghem I. Alg unas precisiones en cuanto al sacrificio 2. El carácter sag rado y ceremonial de la iconog rafía mochica 3. La iconog rafía y el calendario ceremonial andino 4. Los actores, las circunstancias y los sig nificados de los sacrificios 5. Los testimonios arqueológ icos A modo de conclusión
Chamanismo y sacrificio en Real Alto: antecedentes del ritual andino en el formativo temprano del antiguo Ecuador Jorge Gabriel Marcos Pino La herencia chamánica La presencia de chamanes en el formativo temprano del antig uo Ecuador Erothroxilium coca El pututo y el mullo El sacrificio de las personas El sacrificio de los objetos Un comentario final: el uso de la siniestra y los chamanes Tejidos y fig urines Discusión
Ritos de sacrificio e iniciación entre los muiscas Simbolog ía política en el norte de los Andes François Correa El sacrificio solar Ritos de iniciación Simbolog ia politica
El surgimiento de la rutinización religiosa: los orígenes de los tairona-kogis Augusto Oyuela-Caycedo La importancia de la rutinización y el surg imiento del sacerdocio El estudio-caso de la Sierra Nevada de Santa Marta y el complejo relig ioso tairona El complejo relig ioso tairona: oríg enes, crisis, desarrollo y rutinización Conclusiones Ag radecimientos
Un «método de asimilación» Sobre la noción de transformación en unas culturas sudamericanas Jean-Pierre Chaumeil No perder el soplo Alimentación, identidad, transformación La dig estión invertida
¿Cómo llegar a ser un astro? Orfebrería y escatolog ía Dimitri Karadimas Alg unos elementos de astronomía Análisis iconog ráficos Orión «tanaturg Cuando el líder es otro
¿Unos objetos chamánicos «sacrificados»? Michel Perrin Las máscaras inuits Las pinturas de arena de los dinnehs (navajos o navahos) Los recortes de los otomíes (o n ‘yuhu) Conclusión
Bajo el imperio del antropófago Las casas caníbales y los sacrificios humanos entre los uitotos de la Amazonía colombiana Roberto Pineda Camacho I. Introducción 2. La g uerra y la antropofag ia en el país de los uitotos 3. «El baile de comer g ente» 4. Jutziñamui, el veng ador 5. Las malocas caníbales como espacio de curación Epílog o Ag radecimientos
Artefactos cosmológicos: inferencias de la memoria chamánica amerindia de la Sierra Nevada y Amazonas de Colombia Elizabeth Reichel D. Introducción Orfebrería, chamanismo y cosmolog ía en la obra de G. Reichel-Dolmatoff Conclusión
Las máscaras de la memoria Ensayo sobre la función de las pinturas corporales jívaro Anne-Christine Taylor Léxico de las pinturas corporales jívaro La pintura facial roja: formas y contextos de uso Pinturas corporales y experiencias visionarias Una memoria pintada Enfrentar a un muerto para rivalizar con sus aliados Conclusión
Chamanismo y sacrificio: un comentario amazónico Eduardo Viveiros de Castro
Referencias biográficas
Ilustraciones
Presentación
*
Jean-Pierre Chaumeil, Roberto Pineda Camacho y Jean-François Bouchard
Los textos reunidos en este volum en proceden de las com unicaciones presentadas al coloquio «Cham anism o y Sacrificio», que se realizó en París en el Coleg io de Francia, del 18 al 20 de abril del año 2000, en el m arco de la expo sición «Los Espíritus, el Oro y el Cham án» 1. Org anizado por iniciativa de Maurice Godelier, y bajo los auspicios del Museo del Quai Branly y del Centro Nacional de la Investig ación Ci entífica (CNRS), el coloquio constituyó una de las prolong aciones científicas de la exposición2. El objetivo era poner en relación los objetos precolom binos expuestos, con ciertas pr ácticas sociales y rituales de las sociedades indíg enas de Am érica del Sur y de Mesoam érica a la luz de los trabajos arqueológ icos, etnohistóricos y etnológ icos recient es. Veinte especialistas latinoam ericanos, franceses, suecos, de estos difer entes ám bitos de investig ación, participaron en calidad de conferencistas en esta m anifestación, que ha term inado con una discusión g eneral anim ada por Maurice Godelier, con la participación de Philippe Descola, Roberte Ham ayon, Nicolás Journet, Pierre Lem onnier y Bernard Saladin d’Ang lure. Se ag radece a todas estas personas que, con sus preg un tas y objeciones, han contribuido a hacer de este encuentro un lug ar de intercam bio y de debate. Por desg racia no se ha podido incluir en el volum en ciertos textos, com o habríam os deseado, ya sea porque no nos han lleg ado a tiem po, ya sea porque estaban com prom etidos con diversas revistas y ya han sido publicados. En cuanto a la org anización de la recopilación, hem os optado, por razones de pura con veniencia, por un orden cronológ ico seg ún las disciplinas y no tem ático: arqueolog ía, e tnohistoria y etnolog ía. Varias contribuciones han podido ser, por lo dem ás, traducidas al español g racias a los auspicios y el cuidado del IFEA, al cual le expresam os nuestro m ás vivo reconocim iento. El título de este encuentro y del libro que le sucede retom a dos de los g randes tem as que se han derivado del exam en de las piezas de oro y de c erám ica seleccionadas para la exposición. Tales objetos, obra de sociedades preco lom binas, invitaban en efecto a interrog arse, m ás allá de su valor propiam ente esté tico, sobre su sig nificado en el seno de las culturas en cuestión y, lóg icam ente, sobre las prácticas y concepciones (de la enferm edad, la m uerte, el cuerpo, el destino de las alm as) con las que estaban vinculados. Los aportes com binados de la arqueolog ía, de la etn ohistoria y de la etnolog ía se revelan aquí fecundos, relacionando interrog antes e interpr etaciones del pasado y del presente. Si bien la m ayoría de las antig uas culturas productora s de estas obras han desaparecido, las que sobreviven hoy perpetúan la fabricación de obje tos o preservan su m em oria en los ritos, la historia oral y los m itos. Pero, se dirá ¿qué relación puede haber entre cham anism o y sacrificio, o entre cham anism o y sacerdocio?, cam pos de estudio percibidos por lo g eneral com o radicalm ente diferentes, por no decir opuestos. Estas cuestiones son abordadas aquí desde diferentes áng ulos. Retom ando la definición m aussiana de sacrificio, Vi veiros de Castro se interrog a sobre la
dim ensión sacrificial del cham anism o, m ostrando que pertenece, a sem ejanza del canibalism o de los antig uos tupís, a una «energ étic a de lo continuo», pues cham án y g uerrero asum en, en su respectiva esfera, el punto de vista del otro (entidades no-hum anas o víctim as hum anas). Esta dim ensión del cham án, a la vez «sacrificador» y «víctim a», en el sentido de que realiza en su propia persona la cone xión sacrificial entre hum anos y no-hum anos, es lo que lo disting uiría fundam entalm ente del sacerdote, cuya fig ura introduciría el «sacrificio del otro», en detrim ent o del «sacrificio de sí», típico del cham anism o. Centrando su análisis en la cuestión de la transición del cham anism o al sacerdocio, Oyuela-Caycedo presenta, un m odelo susceptible de dar cuen ta de la form ación de señoríos en las reg iones tropicales a partir de los cam bios sobrevenidos en el seno m ism o del cham anism o hacia form as cada vez m ás elaboradas de sacerdocio. La dem ostración se apoya en el ejem plo de los antig uos señoríos tairona, de los qu e los kog uis son posiblem ente los descendientes actuales, pero adem ás en ejem plos tom ados de varias sociedades contem poráneas del noroeste am azónico. Se discuten los lazos entre cham anes y sacerdotes, así com o el contexto que puede conducir o no, a la em erg encia de una élite teocrática. Cham anism o y sacerdocio resultan así situados a lo larg o de uncontinuumcuyas fases interm ediarias serían de cierto m odo posibles de determ inar. La dim ensión «sacrificial» del canibalism o es tam bién estudiada por Pineda en su análisis del ritual antropófag o de los uitotos. Más am pliam ente, el autor se ha dedicado a poner a la luz, com binando fuentes orales y escritas, su función sim bólica y social en el seno del g rupo, sobre todo en la curación de las enferm edades y el desarrollo de ciertas carreras cerem oniales. Com o en m uchas otras culturas am azóni cas, la predación caníbal es concebida aquí en un contexto de procreación y de reproducción social. Al interesarse en casos bastante frecuentes en los rituales terapéuticos de destrucción, al final de una cerem onia, de objetos o de im ág enes (c om o m áscaras de los inuits, pinturas sobre arena de los navajos, fig urillas recortadas de los otom íes), Perrin se interrog a, por su lado, sobre el sentido «sacrificial» de estas repre sentaciones en el proceso de curación. Quizá se podría ig ualm ente ver en estas realizacion es «una estética» de lo efím ero o de la predación vinculada con la enferm edad, en oposición al objeto patrim onializado o depositado en las tum bas con el fin de velar por el destinopost mortemdel alm a de los difuntos. Investig aciones m ás directam ente orientadas al sacr ificio hum ano han m otivado ciertas intervenciones. Apoyándose en los testim onios de lo s prim eros cronistas y en docum entos de archivos, Correa ha enfocado su atención en los com plejos lazos entre sacrificio e iniciación entre los m uiscas. Adem ás de los cautivo s de g uerra, sacrificados com o ofrendas al Sol, los jefes se reservaban para sí un núm ero de víctim as particulares en los territorios opuestos a los de sus enem ig os. Pues bien, el rito sacrificial se realizaba después de una prolong ada reclusión que som etía al sacrificado a un período de iniciación sem ejante a la iniciación de los sacerdotes (ejecutores de los sacrificios), pero tam bién al de los futuros jefes, de m odo que sacrificadores y sacrificados, i niciados y cautivos com partían por un tiem po num erosos rasg os com unes. Sin em barg o, aparecen diferencias esenciales cuando se considera su posición respectiva en el sistem a de r eproducción de la sociedad. Estas diferentes form as de sacrificio entre los m uiscas s on detalladas tam bién por Lleras, en relación sobre todo con la m itolog ía, el dualism o sociocosm ológ ico y el sistem a calendárico.