20 questions sur la philosophie africaine

Issiaka-Prosper L. Laleye

Description

Docteur en philosophie, l'auteur apporte depuis près de 40 ans une contribution remarquable à l'activité philosophique africaine. Méthodiquement construit, ce livre constitue un véritable vade-mecum pour enseignants et étudiants. Il constitue une excellente initiation à l'étude de la philosophie africaine, notamment pour les classes de terminale, mais aussi les premiers cycles des universités.

Sujets

• Philosophie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 avril 2010
• Nombre de lectures: 605
• EAN13: 9782296249462
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

20 QUESTIONS
SUR LA PHILOSOPHIE AFRICAINE

Etudes Africaines
Collection dirigée par Denis Pryen et François MangaAkoa

Dernières parutions

Jean-EmeryETOUGHE-EFE,La restauration informelle en
Afrique subsaharienne,2010.
SENIO WARABA-DAH-DJI, Côte d'Ivoire, il faut sauvleer «
soldatFESCI»
Pierre-Kashadile BUKASA-MUTEBA,Le tribalisme.Analyse des
faitsetcomportementsenRépublique démocratique duCongo,
2010.
Mahmoud BEN SAÏD,La Transition préméditée,2010.
ElHadjiSéga GUEYE,La Précarité dutravailau Sénégal.
L’expérience desemployésdelaSococimetdesICS,2010.
EstherT.N.TALLAH,Guidepratique delutte contrele
paludisme,2010.
ErnestMENYOMO,Descarteset lesAfricains,2010.
NoëlDOSSOU-YOVO,Et pourquoil’Afrique refuserait-elle le
développement!,2010.
Mahamadou ISSOUFOU TIADO,LeNiger:unesociété en
démolition,2010.
GastonM’BEMBA-NDOUMBA,La folie dans lapenséeKongo,
2010.
Joséphine ZIBI,L’ingénieriesociale dudéveloppement.
Àl’école del’eau,2010.
DanielleDIBLÉ,Amadou HampâtéBâ.L’espaceinitiatique,2010.
AdonGNANGUI,DroitdesdéchetsenAfrique,le casdelaCôte
d’ivoire,2010.
ToumanyMENDY,Aménagementduterritoire et intégration
sous-régionaleouest-africaine,2010.
FweleyDIANGITUKWA,LaThèse ducomplotcontrel’Afrique.
Pourquoi l’Afriquenese développepas,2010.
EssèAMOUZOU,Lemythe dudéveloppementdurable enAfrique
noire,2010.
BertheFlorence YMELE NOUAZI,Travail socialet Sida en
Afrique.Aucœurdes souffrances,2010.

Issiaka-ProsperL.Lalèyê

20QUESTIONS
SUR LA PHILOSOPHIE AFRICAINE

Deuxième édition

Préface duPrDjibrilSamb

IllustrationsduDrFrançois-XavierLalèyê

L’HARMATTAN

DUMÊME AUTEUR

20 Questions sur laphilosophie africaine,Saint-Louis, éditionsXamal,
2003.
Pour une anthropologierepensée.Ori l’oni sheoudelapersonne
comme histoire.« Approchephénoménologique descheminementsdela
liberté dans lapenséeyoruba ».Paris,LaPenséeuniverselle, 1977.
Laphilosophie?PourquoienAfrique?Unephénoménologie dela
question.Publicationsuniversitaireseuropéennes,série XX,n°11,Herbert
Lang etCieSA,Berne etFrankfurt, 1975.
La conceptiondelapersonne dans lapenséetraditionnelleyoruba.
Approchephénoménologique, série XX,n°3,HerbertLang etCieSA,
Berne, 1970.

Encollaboration
AvecJulienRies (direttoda)etLawrenceE.Sullivan (e codirettoda),
Trattatodiantropologia del sacro,volume10,Métamorfosidel sacro,
acculturazione,inculturazione,sincretismo, fondamentalismo,JacaBook,
Milano,2009.
AvecMathieuBoisvert,Un monde dereligions,tome3,Québec,
Pressesdel’Université duQuébec,2000.
AvecH.Panhuys,T. Verhelstet H.Zaoual,Organisations
économiquesetculturesafricaines,Del’homoeconomicusàL’homo
situs,Paris,L’Harmattan, 1996.
AvecJeanDelumeau,Le fait religieux,Paris,Fayard, 1993.
AvecJulienRies,Traité d’anthropologie dusacré,vol.1.Les origines
et leproblème del’homo religiosus,Paris,Tournai,Louvain-la-Neuve,
Desclée, 1992.

1ère édition© Xamal,2003.

© L’Harmattan,2010
5-7,rue del’Ecole-Polytechnique, 75005 Paris

http://www.librairieharmattan.com
[e-mail]
[e-mail]

ISBN: 978-2-296-11231-5
EAN: 9782296112315

S O M MA I R E

Préface..............................................................................9
Préface de la première édition ......................................... 13
Avant-propos ..................................................................23

Premièrepartie.................................................................25
Nature delaphilosophie et nature delaphilosophie africaine

Deuxièmepartie...............................................................47
Origine delaphilosophie africaine

Troisièmepartie............................................................... 65
Utilité delaphilosophie africaine

Quatrièmepartie.............................................................89
Le débat philosophique africain

Postface.......................................................................... 143
Référencesbibliographique........................................... 149

7

Préface

Issiaka-ProsperLatoundjiLalèyê,philosophe deréputation
internationale, fut toutaulong desannées1970et 1980l’undes
acteurs majeursdudébat sur laphilosophie africaine.L’historien
delaphilosophie africainenepeutenvisager lesfiguresdeproue
delaphilosophie africaine, commeHountondji,Kagamé,Towa,
Elungu,Eboussi-Boulaga,sansyinclureLalèyê.Pour l’historien,
eneffet,lepersonnage deLalèyê est intéressantdans lamesureoù
il occupeuneplace àpart,j’iraià dire en tant que constituantde
premier plan, dans la constructiondelaphilosophie africaine
contemporaine.
Il peut sembler quel’oppositionfrontale entrele courantdit
ethnophilosophique et sescritiquesaitempêchétoutevoix
discordante des’exprimer, et notamment surdesbases strictement
informées.Jepuis l’affirmeraujourd’hui: aucœur même des
joutes sur laphilosophie africaine,Lalèyê fut l’undes tout
premiersàintroduireune approchephénoménologiquepermettant
de faire éclater l’étroitesse delaquestion très limitée dela
définitiondelaphilosophie africaine.Ilappelle, eneffet, dès 1982,
à « démystifier les rapportsfaussementétablisentrelaphilosophie
et[sa] définition».Peut-êtresous l’influence deWittgenstein,pour
qui laphilosophie est moinsune doctrinequ’une activité,Lalèyê
cherche davantage à caractériseretà décrire cette activitéqu’àla
définir.Ilen identifietrois traitscumulatifs:une activité
individuellelibre etconsciente de caractère discursif et non pas
seulementconceptuel,une activitéréflexive fondéesur laraison
qui se donnepour objet latotalité del’expérience humaine;enfin,
une activitéqui se fixepourcause finalelaréalisationdesvertus
cardinalescommelevrai,lejuste et le bien.
Depuis prèsdequarante ans,sous lesauspicesde cettesage
approche,quenesongerait pasà contester lephilosophe demétier
instruitdel’histoire desa discipline,ilapporteune contribution
remarquable àl’activitéphilosophique africaine.C’estainsi que
Lalèyê(1970) renouvelletotalement l’approche dela description
del’être dans laphilosophie africaine.Eneffet,ildémontretrès
biencommentàlanature del’être en soicommequestion
originaire del’ontologieoccidentale,lapenséeyorubasubstitue

9

celle de larelationdel’être en soiavecses déterminations. Cette
ontologie derelation n’a, eneffet, pasbesoind’être conjuguée avec
leverbe « être », carcequ’elledésire c’est lapossession,quelui
offre leverbe« avoir», etcelamêmepourdirele « cequiest»,
quiest toujoursun« cequia ».
À lalumière desconsidérations quevoilà,lelecteur,je crois,
mesuremieuxl’importance de ces20questions sur laphilosophie
africaine, ainsi que celle deleurauteurdans laphilosophie
africaine.Servi parun sensachevé delapédagogie, entésur près
d’undemi-siècle d’expérienceprofessionnelle, et se comportanten
psychopédagogue expert,leProf.Lalèyênousfournitune grille de
lectureparticulièrementféconde delaphilosophie africaine.
Prenantdûment leschoses par leurcommencement,il nous
entretient, dans lapremièrepartie, enhuit questions parfaitement
articulées, des significations quepeutavoir lanotionde
«philosophie africaine », d’ailleurs justement rattachée à
l’environnement intellectueldelaphilosophiaperennis.
La deuxièmepartie,tirant le bénéfice delapertinence bien
établie delaphilosophie africaine, endéroulel’origine,touten
répondantà des questionscrucialescommelapossibilitépour la
pensée africainetraditionnelle deservirdepointde départàune
réflexion philosophiqueoulerôle del’Égypte dans lanaissance de
laphilosophieouencorelerapportentrephilosophie etécriture.
Latroisièmepartie examinelaquestion sidélicate del’utilité de
laphilosophie africaine,question impertinentepeut-être ailleurs,
mais quelaprégnance,sous noscieux, des préoccupationsde
développement,obligelephilosophe à envisager.
Enfin,laquatrièmepartie examinele débat philosophique
africain ;cette démarcheillustre ce déplacement« àpetits pasdu
dialecticien» dont parleleSocrate duPhèdre.Ilexamine alors,
avecunerareobjectivité,les thèsesdes principauxtenantsdela
philosophie africaine :Tempels,Kagamé,Ndaw,Towa,
Hountondji,Oruka,Bodunrin,Guissé.
Lasûreté del’informati