Mythocritique de la quête spirituelle

Sylvie Gazagne

Description

Thérèse Desqueyroux est certainement le roman le plus connu de François Mauriac, tandis que La Nouvelle histoire de Mouchette se rattache au grand succès de Georges Bernanos, Sous le soleil de Satan. Une approche mythocritique semble a priori peu pertinente pour ces deux oeuvres d'analyse psychologique en contexte réaliste. Il apparaît néanmoins que le mythe de l'initiation rend compte des processus d'évolution de Thérèse et Mouchette. De plus le mythe, bien que renvoyant à la sacralité antique, permet d'éclairer les oeuvres de ces romanciers ouvertement catholiques.

Sujets

• Harmattan Littérature
• Littérature
• Catholicisme

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 15 avril 2017
• Nombre de lectures: 37
• EAN13: 9782140035326
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Gazagne

SylvieGazagne

Mythocritique de la quête spirituelle dans Thérèse Desqueyroux de Mauriac et Nouvelle histoire de Mouchette de Bernanos

Ap p r o c h e s li t t é r a i r e s

Mythocritique de la quête spirituelle dansThérèse Desqueyrouxde Mauriac etNouvelle histoire de Mouchettede Bernanos

Approches littéraires Collection dirigée par Maguy Albet Dernières parutions Marie-Christine BRIÈRE,Jusqu’à ce que l’enfer gèle. Hommage à Thérèse Plantier, 2017. Ali ABASSI,Flaubert dans le texte, Études sur la poétique romanesque, 2017. Maya OMBASIC,Paysages urbains et mélancolie chez Ohran Pamuk, 2016. Mamadou Abdoulaye LY,Malraux et la poésie, 2016. Gilles GONTIER,L’Ermite et le Renégat, 2016. José FONTAINE,La gloire secrète de Joseph Malègue,2016. Thierry Jacques LAURENT,André Maurois, Moraliste,2016. Rachid BAZZI,Permanence et variabilité dans le récit persan et arabe classique, 2016. Taïeb BERRADA,La figure de l’intrus, Représentations postcoloniales maghrébines, 2016 Magda IBRAHIM,Le personnage de Charlotte dansLe Testament français(1995) d’Andreï Makine, 2015. Claire CARLUT,Entre Poésie et Philosophie : l’œuvre de Christian Bobin, 2015. Jean-Philippe PETTINOTTO,À Marguerite Duras : L’écriture comme un fleuve asiatique, Représentation narrative de la vie familiale dans les œuvres de l’auteur, 2015. Petra KUBINYIOVA,À la recherche de l’identité dans l’œuvre de Frédérick Tristan, 2015. Ramona MIELUSEL,Langue, espace et (re)composition identitaire dans les œuvres de Mehdi Charef, Tony Gatlif et Farid Boudjellal, 2015. Rafik DARRAGI,Hédi Bouraoui. La parole autre. L’homme et l’œuvre, 2015. Youssef ABOUALI,Yasmina Khadra ou la recherche de la vérite, 2013. Zohir EL MOSTAFA,Hommages à Driss Chraibi,2013. Mokhtar ATALLAH,Études littéraires algériennes, 2012. Sous la direction de Mokhtar ATALLAH, Le Culte du Moi dans la littérature francophone,2012.

Sylvie Gazagne Mythocritique de la quête spirituelle dansThérèse Desqueyrouxde Mauriac etNouvelle histoire de Mouchettede Bernanos

© L’Harmattan, 2017 5-7, rue de l’École-Polytechnique, 75005 Paris http://www.editions-harmattan.fr ISBN : 978-2-343-11803-1 EAN : 9782343118031

La question du lien entre mythe et littérature n’a jamais cessé d’alimenter débats et controverses dans le domaine des sciences humaines. La littérature n’a-t-elle été, à son origine, qu’une version postérieure, dégradée, désacralisée du mythe ou est-il impossible d’établir entre les deux un quelconque rapport de cause à effet eta fortioriune hiérarchie de valeurs ? La question de cette relation, aussi évidente dans son existence que problématique dans ses modalités, est encore plus pertinente quand il s’agit d’aborder le thème de l’expression du sacré dans les textes littéraires puisque le mythe, dans son acception ethnologique, est une histoire sacrée, faisant intervenir des dieux ou des puissances surnaturelles, qui narre le fondement et l’émergence des valeurs qui structurent un groupe social. Les travaux de Mircea Eliade ont longtemps joui d’une autorité incontestée dans ce domaine et ont, directement ou indirectement, inspiré la mythocritique de Gilbert Durand et de Pierre Brunel. Les travaux d’hellenistes regroupés dans le centre Louis Gernet, le plus célèbre d’entre eux étant Jean-Pierre Vernant, et surtout l’essai iconoclaste de Daniel Dubuisson, paru en 2005, marquent un tournant dans ce courant mythocritique dont ils contestent les fondements. Qu’en est-il alors de la mythocritique aujourd’hui ? Est-il possible de faire de cette approche critique une voie d’étude fructueuse du sacré et de la spiritualité tels qu’ils s’expriment dans les œuvres littéraires ? La mythocritique, sous-discipline de la critique littéraire au même titre que la sociocritique ou la psychocritique, connut son heure de gloire avec les travaux de mythanalyse d’Hervé Fischer, Gilbert Durand puis de Pierre Brunel. Si le lien entre mythe et sacré est admis comme une évidence, ce qui est un postulat contestable, il semble malgré tout hasardeux que le critique cherche à détecter des traces mythiques dans des récits d’auteurs catholiques proclamés qui traitent de la sainteté plus que du sacré. Est-il pertinent d’établir une distinction étanche entre les deux ? Les historiens des religions distinguent les deux notions mais l’étude des œuvres littéraires interdit souvent un verdict aussi tranché. L’ode claudélienne célèbre la Création dans ses moindres aspects matériels avec une ferveur digne des odes pindariques ; Francis Jammes a écrit lesGéorgiques chrétiennes où la réactualisation – et la christianisation – d’un thème païen est ouvertement revendiquée. Quant à Charles Péguy, il soutient 7

dansClio, dont le sous-titre estDialogue de l’histoire et de l’âme païenne,l’enracinement gréco-latin de la tradition française. De nombreux commentateurs ont aussi souligné la veine païenne qui irrigue les poèmes de jeunesse de François Mauriac, comme Le sang d’Atys. Si la poésie, c’est-à-dire un genre propice à la célébration lyrique, qu’elle soit héroïque, épique, cosmique ou mystique, paraît plus apte à accueillir la sève sacrée, qu’en est-il du roman dès lors que des auteurs chrétiens s’attachent à dépeindre l’histoire d’une âme ? Bien que le registre du lyrisme 1 antique, la voie sacrée, ou des séquences de poésie mystique ne soient pas totalement exclus, ils ne peuvent constituer l’intégralité d’un récit et l’expression littéraire de la sainteté – ou de l’aspiration à la conversion – s’impose par le choix même du sujet. Lorsqu’en plus, ils choisissent comme personnages, non des saints, mais des âmes en perdition, nous croyons plus exact d’employer le terme « quête spirituelle » plutôt que sainteté. Toute quête spirituelle ne débouche pas sur la sainteté ; de plus, ces mots ayant un sens plus large, ils englobent sans difculté les résurgences sacrales qui pourraient survenir. Comment le mythe pourrait-il jouer un rôle dans deux récits introspectifs, Thérèse Desqueyrouxde François Mauriac etNouvelle histoire de MouchetteGeorges Bernanos, inscrits dans un cadre de spatio-temporel réaliste, voire agressivement naturaliste pour le second d’entre eux ? L’œuvre maîtresse de la mythocritique « d’inspiration éliadienne »,Le décor mythique de la Chartreuse de Parmede Gilbert Durand, porte sur un roman comprenant des péripéties romanesques propices à l’envol de l’imaginaire. Rien de tout cela dans celles que nous avons choisies. Est-ce à dire que les romanciers catholiques doivent délibérément se priver de la profondeur culturelle et métaphysique du mythe pour illustrer par des situations dramatiques des concepts théologiques, connus d’une minorité de croyants cultivés, ou bien produire des œuvres édiantes qui n’intéressent que les es ? Pourtant Bernanos connut le succès avecSous le soleil de Satan etJournal d’un curé de campagneet Mauriac connut aussi le succès auprès du grand public avant d’être élu à l’Académie française. Il existe,

1 VoirPaulina 1880de Pierre Jean Jouve, Pierre Jean Jouve, Œuvre,Paulina 1880,tome 1, Paris, Mercure de France, 1987. 8

certes, d’autres façons que le recours au substrat mythique pour 2 écrire une œuvre catholique engagée de valeur mais nous avons choisi cette approche pour éprouver un aspect fondamental du mythe, son étonnante plasticité, sa faculté à s’adapter à des structuresa priori peu faites pour le recevoir. Nous sommes également convaincue que, comme l’afrment nombre de spécialistes en sciences humaines, il constitue un invariant du psychisme humain difcile à éluder. Forte de ce postulat, nous entreprendrons de détecter d’éventuelles traces mythiques dans Thérèse Desqueyrouxde François Mauriac etNouvelle histoire de Mouchettede Georges Bernanos. Auparavant, une clarication théorique s’impose, sans prétendre résumer les différentes théories qui s’opposent, mais, seulement,dans l’objectif de xer un cadre méthodologique minimal. Après cela, nous tenterons une « mythocritique » du roman de François Mauriac,Thérèse Desqueyroux, et de celui de Georges Bernanos,Nouvelle histoire de Mouchette, en fonction des modèles issus de Gilbert Durand et Pierre Brunel puis en fonction des nouvelles pistes qui s’offrent à nous. La comparaison des résultats obtenus à l’issue de cette démarche permet peut-être de déceler les intérêts et les failles des deux interprétations du mythe.

2  Nous renvoyons à l’œuvre de Jean-Pierre JossuaPour une histoire religieuse de l’expérience littéraire. tome 2, Poésie moderne, Paris, Beauchesne, 1985. 9