Milan Kundera ou l'insoutenable corporalité de l'être

Vanezia Parlea

Description

Sommes-nous ou pas nos propres corps ? Et nos visages, font-ils partie du corps ? Des questions à première vue insolites, mais qui traversent notre époque sans avoir encore reçu de réponses univoques à même d'éclaircir la question du rapport problématique de l'homme et de son double corporel. C'est à de telles questions que cet ouvrage tente de répondre, en prenant comme support de réflexion l'oeuvre de
Milan Kundera, qui reflète l'ambiguïté foncière du corps sous la forme d'une interrogation complexe de la corporalité de l'être, vécue plus d'une fois par les personnages de ses romans comme insoutenable.

Sujets

• Littérature
• Harmattan Littérature

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 14 septembre 2020
• Nombre de lectures: 0
• EAN13: 9782336908267
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Couverture
4e de couverture
Collection

Approches littéraires

Cette collection réunit des essais et travaux divers dans les domaines des études et de l’histoire littéraires, dont des monographies.

Dernières parutions

Ronald W. TOBIN, L’aventure racinienne. Un parcours franco-américain, 2020.
Jean-Claude BONDOL, L’écriture réaliste et ses techniques.
Nana d’Emile Zola, 2020.
Bernard LATHUILLE, San-Antonio ou le temps majuscule , 2019.
Philippe ARNAUD, À quoi bon Achille ? Une autre lecture de l’ Iliade, 2019.
Christian UWE (dir.), Marie Nimier, l’écriture et son double, 2019.
El Hadji Malick NDIAYE, Pierre-Jakez Hélias, le destin colonisé, Le régionalisme français à l’épreuve de la francophonie , 2019.
Anne-Aurore INQUIMBERT, Stendhal secret. To the happy few , 2018.
Romain ARAZM, À l’ombre des arbres de Montagnola. L’univers végétal d’Hermann Hesse , 2018.
Armelle DE LAFFOREST, Enquête à Bagatelle sur Tristan Corbière (1845-1875) , 2018.
Lahoucine EL MERABET, Abdelkébir Khatibi, La sensibilité pensante à l’œuvre dans Le Livre du sang, 2018.
Henri DESOUBEAUX, Promenades butoriennes, 2018.
Alekou STELLA, Médée et la rhétorique de la mémoire au féminin , 2018.
Étienne GALLE, Connaître Wole Soyinka , 2018.
Jacques LAYANI, Romanciers populaires. André Caroff, Ian Fleming, Boileau-Narcejac, Jean-Claude Izzo , 2018.
Gilles GONTIER, Sur le poème jamais écrit , En lisant Pascal Quignard, 2018.
Titre
Vanezia Pârlea







Milan Kundera ou l’insoutenable corporalité de l’être
Exergue

« Mes fatigues, mes troubles, mon intérêt forcé pour la physiologie m’ont amené très tôt au mépris de toute spéculation comme telle. Et si, durant tant d’années, je n’ai fait aucun progrès en rien, du moins aurais-je appris à fond ce que c’est qu’un corps . »
E. M. Cioran, Écartèlement
INTRODUCTION
On s’accorde aujourd’hui à dire que la naissance de la modernité 1 irait de pair avec la naissance de l’individu ainsi qu’avec le développement de toute une série de pratiques culturelles, d’attitudes et de représentations nouvelles. Ce changement de paradigme ou d’ épistémè 2 supposerait ainsi que les réalités vécues, perçues, éprouvées, ainsi que les mots qui les recouvrent se voient attribuer progressivement de nouvelles valences et valeurs. Parmi les entités les plus complexes – et pourquoi pas, les plus problématiques –, sujettes à de multiples réévaluations et resémantisations au fil de l’histoire, figure le corps.
Ce n’est dès lors pas un hasard si le corps est devenu, surtout dans la seconde moitié du XX e siècle, un objet privilégié de réflexion pour les sciences humaines, envisagé de plus en plus comme un objet de l’histoire situé à l’intersection du biologique, du social et du culturel. En effet, nombre de spécialistes de l’histoire culturelle, de la sociologie et de l’anthropologie du corps se sont penchés ces derniers temps sur la question, chacun ayant essayé de mettre en évidence les évolutions d’une pensée et d’un vécu corporels en Occident. Parmi les chefs de file, Georges Vigarello, dont la plupart des ouvrages tournent autour de cette question épineuse, souvent taboue, qu’est le corps, en proposant une réflexion consacrée à l’évolution d’une diversité de pratiques et de représentations corporelles allant de l’hygiène 3 , du sport 4 et des techniques et pratiques d’embellissement 5 jusqu’à une historicisation du viol 6 . Il s’agit d’une démarche unitaire, censée montrer dans quelle mesure les changements qui ont lieu au niveau de l’image et des techniques du corps reflètent des mutations au niveau des sociétés dans leur ensemble, sous-tendues également par la construction de normes ainsi que de seuils de tolérance d’une sensibilité corporelle.
Une autre figure importante dans ce paysage intellectuel est celle d’Alain Corbin, considéré comme un « historien du sensible » en raison de ses contributions essentielles au développement d’une histoire des sensibilités. Connu pour avoir proposé le syntagme de « révolution olfactive 7 », il s’attachera, entre autres, à montrer que l’odorat, comme bien d’autres données sensibles et corporelles, est un construit social qui s’inscrit dans une histoire culturelle, dans le cadre de laquelle le XX e siècle apparaît comme une époque définie, de ce point de vue, par la recherche du silence olfactif.
La collaboration de ces deux spécialistes de taille avec Jean-Jacques Courtine et avec toute une équipe de chercheurs a eu comme résultat un ouvrage fondamental et monumental, l’ Histoire du corps 8 . En rendant compte de l’immense complexité du domaine, l’une des questions lancées par ce livre – « qu’est-ce qui n’est pas le corps ? » – pointe vers le fait qu’il s’agit bien d’une question capitale pour la compréhension des dynamiques et des évolutions culturelles dans leur ensemble. À travers une analyse détaillée et foisonnante, les trois volumes décrivent l’émancipation progressive des corps à travers l’histoire, mais aussi le redressement 9 corporel ayant eu lieu sous le poids de normes et de contraintes sociales plus ou moins visibles. Le dernier tome, consacré aux « mutations du regard » qui se produisent au XX e siècle – donc pendant ce qu’on pourrait considérer comme la modernité récente –, est consacré à l’émergence du corps « moderne », mais aussi aux ambiguïtés, voire aux paradoxes qui planent sur une libération des corps qui apparaît en fin de compte comme relative, ce qui amène une nouvelle question : « Mon corps est-il toujours mon corps ? » En effet, bien que délivré de nombre de contraintes et d’interdits, le sentiment intime d’un certain dédoublement corporel, d’un certain dualisme qui gît au cœur du rapport entre l’homme et son corps propre subsiste. Et le sociologue Jean-Claude Kaufmann d’affirmer : « le dédoublement corporel est dans l’ordinaire du quotidien. Le corps biologique est autorégulé et strictement délimité. Le corps socialisé est un hybride à géométrie variable 10 ».
Dès lors, l’une des hypothèses les plus séduisantes reste celle de l’anthropologue et sociologue français David Le Breton, selon lequel l’homme de la modernité serait en réalité coupé du monde, coupé des autres, coupé de son propre corps. Dans sa perspective, le corps en vient à être perçu de manière paradoxale, comme lieu de la coupure par excellence : facteur d’individuation, donc frontière entre l’homme et le monde aussi bien qu’entre l’homme et l’autre, il n’entraîne pas moins une dissociation entre l’homme et son corps propre.
La modernité envisagerait ainsi le corps sur le mode de la possession, ne lui assignant en fin de compte qu’une place dérisoire. Ce n’est pas la dépréciation de la chair qui fait la nouveauté de cette représentation ainsi que de cette attitude, mais la manière de s’en défaire. Si le chrétien ne fait qu’un avec sa chair pécheresse, l’homme de la modernité ne se pense plus comme indissociable de son corps, source de misère et de faiblesse, en s’identifiant uniquement à ce qui fait sa dignité humaine, à savoir la pensée, l’âme. Dans la pensée de René Descartes – considéré comme l’un des fondateurs de la modernité philosophique – cette position est manifeste : car, si j’ai une idée distincte de moi-même en tant que chose qui pense et non étendue aussi bien que du corps en tant que chose étendue et qui ne pense pas, « il est certain que moi, c’est-à-dire mon âme, par laquelle je suis ce que je suis, est entièrement et véritablement distincte de mon corps, et qu’elle peut être ou exister sans lui 11 ». Malgré les multiples nuances que la pensée de Descartes apporte à cette question épineuse du rapport entre l’âme et le corps, c’est bien le dualisme cartésien que la postérité néo-cartésienne retiendra et qui s’ancrera également de façon profonde dans l’imaginaire occidental.
La modernité s’enracinerait donc dans cette coupure de l’homme et de son corps théorisée par Descartes. Mais on peut se demander comment l’on est arrivé &#