La vie c

La vie c'est comme ça...

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Français
157 pages

Description

Yolanda, étudiante colombienne, et Dominique, photographe français, se rencontrent à Paris. Ils se marient et vivent plusieurs années en Colombie, où naîtra leur fille Jeanne. De retour en France, où naîtra Ludovic, Yolanda recherche sans succès un emploi. Les rapports sexuels, l'argent, l'éducation des enfants, le partage des tâches domestiques laminent peu à peu les relations du couple. Un matin, après dix-huit ans de vie commune, Dominique disparaît mystérieusement. Dans La vie, c'est comme ça... Milagros Palma décortique la relation de couple, où se mêlent la haine, l'amour et la violence.

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Date de parution 01 mars 2014
Nombre de lectures 17
EAN13 9782336342092
Langue Français
Poids de l'ouvrage 1 Mo

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TEXTOS CRÍTICOS SOBRE CUATRO NOVELAS DE MILAGROS PALMA Bodas de Cenizas, 1992,Desencanto al amanecer, 1 9 9 5 ,P a c t oE l , 1 9 9 6 ,E l O b i s p o9 9 7, 1
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Catalogage Electre-Bibliographie
Textos críticos sobre cuatro novelas de Milagros Palma: Bodas de cenizas, 1992- Desencanto al amanecer, 1995- El Pacto, 1996- El Obispo, 1997. - Paris : Indigo & Cf, 2000 - (Indigo) ISBN 2-911571-92-4 Rameau: Palma Milagros (1949-…) roman nicaraguayen : histoire et critique DEWEY : 861 : Littératures espagnoles. Histoire et études litté-raires Public concerné : Niveau universitaire
© INDIGO & côté-femmes éditions h t t p : / / w w w . i n d i g o - c f . c o m 4, rue de la Petite-Pierre 75011 Paris
ème Dépôt légal, 4 trimestre 2000 ISBN2-911571-92-4
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TEXTOS CRÍTICOS SOBRE CUATRO NOVELAS DE MILAGROS PALMA Bodas de Cenizas, 1992,Desencanto al amanecer, 1 9 9 5 ,E l P a c t o9 9 6 ,, 1 O b i s p oE l 9 9 7, 1
Por Fernando AINSA (Uruguay), Efer AROCHA (Colombia), Florence BAILLON (Francia), Juanita BARRETO GAMA, (Colombia), David WILLIAM FOSTER (Estados Unidos), Olver Gilberto DE LEON (Uruguay), Christiane LAFFITE CARLES (Francia), Pio LECTOR (México), Alain LE VAILLER (Francia), Enrique MARINI PALMIERI, (Paraguay), Mireille MEISSEL (Francia), José MEJÍA (Guatemala), Julio OLACIREGUI (Colombia), Maria ORTIZ (España), Maria POUMIER (Francia), Maryse RENAUD. (Fran-cia), Rosaura RODRIGUEZ (España), Isolda RODRÍGUEZ (Nicaragua), Nancy ROMERO BERRÍOS (Bolivia), Rodolfo ROMERO MEZA (Nicaragua), Jorge ROSSI (Chile), Iñaki URDANIBIA (España), Selnich VIVAS (Colombia)
INDIGO
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Indice
Una vocación antropológica al servicio de la literatura. El cuarteto nicaragüense de Milagros Palma por Fernando AINSA, Oliete (Teruel), 2000.
I.Bodas de cenizas La resistencia femenina en Bodas de cenizasDavid William por FOSTER, Arizona University, 1992. 19 • La arquitectura clásica de la novelaBodas de Cenizas por Maria ORTIZ, Barcelona, 1993. 23 Bodas de Cenizas: la fin de la lecture naïve de l'érotisme latino-américainMaria POUMIER (Universidad Paris III, Sorbonne par Nouvelle), Paris, 1993. 25 Souffrance et catharsis dans Noces de Cendres par Rosaura RODRÍGUEZ, Paris, 1997. 31 Un patriarca en Teocali, por Iñaki URDANIBIA, Ingandean, San Sebastián, España, 1995. 47 y despotismo en Bodas de cenizas Poder  por Pío LECTOR, México, 1993. 49 La dimensión subversiva de Bodas de cenizas por Nancy ROMERO BERRÍOS, Bolivia, 1993. 53 Bodas de Cenizas,una saga de la vida conyugalpor Isolda RODRÍGUEZ, Managua, 1995. 57
II.Desencanto al amanecer El contenido pluridimensional de Desencanto al amanecer, por Juanita BARRETO GAMA (Universidad Nacional de Bogotá), 1995. 67 La utopía de Fernanda en la novela Desencanto al amanecer por David William FOSTER, Arizona University, 1995. 73 Defensa de la ilusiónenDesencanto al Amanecer, por Julio OLACIREGUI, AFP, Paris, 1995. 76 Desencanto al amanecer: un roman de défaite et d'espoir à la foisFlorence BAILLON, Paris, 1995. 79 par Una literatura disidente. Desencanto al Amanecer o el final de un bonito sueño, ser libres por Selnich VIVAS Hurtado,El siglo, Colombia,1995. 81
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Desencanto al amanecerou le machisme et la révolution par Christiane LAFFITE CARLES (Université de Paris-IV Sorbonne, 1995). 83 Un belle parabole aux accents de liberté retrouvée: Desencanto al amanecerMireille MEISSEL, Paris, 1995. 89 par
III.El Pacto Una novela iconoclasta,El Pactopor Olver Gilberto DE LEÓN, Institut d'Etudes Ibériques et latino-américain, Paris, 1997. 93 De pacto con Milagros Palmapor Enrique MARINI PALMIERI, (Universidad de Paris III, Sorbonne Nouvelle, Paris, julio de 1997). 97 La brujería como factor de superación en El Pactopor Rodolfo ROMERO MEZA, AFP, Paris, 1998. 101 Pacte Le :Une histoire d'un réalisme débridé, cruelle et démoniaque in Bulletin Critique du Livre Français, février, 1999.103
IV.El Obispo El Obispo en la encrucijada —identidad y destino literario}por José MEJÍA, (Paris, mayo, 2000). 107 • El Obispo, ou la violence ordinaire, par Maryse RENAUD, (Paris, 1998). 115 La angustia y el propósito como necesidad estética de la novela El Obispo por Efer AROCHA (París, mayo, 1999). 121 • La dicotomia de dos mundos en El Obispo, por Jorge ROSSI, (Paris, 1998). 129 El Obispo:Temas, variaciones y recurrenciaspor Rosaura RODRÍGUEZ (España) y Alain LE VAILLER (Francia), 1998. 133 El pensamiento mágico en la novela El ObispoIsolda por RODRÍGUEZ, (Universidad Centroaméricana) inUna década en la Narrativa nicaragüense y otros ensayos, ANE, Managua, 1999. 147
Una vocación antropológica al servicio de la literatura. El cuarteto nicaragüense de Milagros PALMA p o r Fernando AINSA
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Tal vez sin habérselo propuesto Milagros Palma, pero notorio para quien se aproxime al conjunto de su obra narrativa, resulta la unidad temática y la continuidad estilística de su mundo novelesco.Bodas de cenizas (1992),Desencanto al amanecer (1995),El Pactoy (1997) El Obispo (1999) forman un “cuarteto” construido a partir de un realismo de engañosa apariencia clásica y de un inventario de tradiciones, mitos, costumbres y creencias profundamente arraigadas y confrontadas a una modernidad mal asumida y a cambios políticos radicales que no superan la enunciación voluntarista de sus dirigentes o la retórica en que se plasman sus dogmas. Cuatro novelas, cuatro facetas de una misma realidad socio– cultural de inequívoco signo centroamericano y cuyo juego complementario supera toda visión unívoca de la historia contemporánea del país que apenas se disimula en sus páginas, Nicaragua, sobre el cual se han forjado tantas mitificaciones y estereotipos. Gracias a su formación y vocación de antropóloga y mitóloga, Palma ha comprendido que las transformaciones cultu-rales se operan más lentamente que las políticas y que toda
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pretendida revolución totalizante (como la descrita enDesencanto en el amanecer y enEl Pacto) sucumbe en las manos de los “mercaderes de la ilusión” y en la inercia secular de las creencias colectivas. Porque si hay un vínculo que engarza como conjunto este “cuarteto” es la visión antropológica que trasciende el maniqueísmo político en aras de la compleja urdimbre de una sociedad profundamente estratificada y mestizada, donde tradiciones y creencias del pasado conviven con una modernidad portadora tanto de signos liberadores, especialmente para la condición femenina, como de dependencias de comportamientos y modas impuestas desde el exterior. De esta dialéctica se nutre el conjunto de una obra escrita con estilo seco y directo, donde los sentimientos apenas afloran en la tensión de diálogos y en la violencia en que se traducen desigualdades e injusticias a las que Palma aplica sin ternura el escalpelo de un diagnóstico sin apelaciones. Al modo del clásico realismo social latinoamericano que tuviera su período de gloria en los años treinta y cuarenta, acompañando incluso “glosarios” como enEl Pacto, la autora no hace concesiones a los tópicos que halagan una visión exótica de América Latina, “realismo mágico” incluido, ni a las consignas que el proceso revolucionario sandinista forjó y una cierta intelectualidad asumió desde con-fortables posiciones para “vivir como reyes, gracias a la revolución de los pobres” (DAA, p.41). Por el contrario, Palma demuele todo facilismo y visión simplista de una realidad que conoce como estudiosa del imaginario mítico y la feminidad y lo hace bajo la consigna de que hay que acabar con la “imperturbable lógica del bien y del mal”. La obligación de escribir poemas “con olor a pólvora, con olor a sangre, con olor a cirios y con olor a muerte” (DAA, p.16), traducida en la misión irónicamente definida como ir al frente guerrillero a “disparar poemas” (DAA, p.24) y las temibles lecciones de moral impartidas a los indecisos (DAA, p.115), son rechazadas como simplistas en aras de la condición del escritor como disidente permanente y de una condición dubitativa y crítica a la que apuesta abiertamente. La visión de Palma es implacable y su cuarteto nicaragüense