La guerre du Kazym

Art Leete

Description

Comment s'est déroulée la soviétisation des aires boréales de la Russie ? Comment les chasseurs, pêcheurs, éleveurs de rennes qui les habitaient ont-ils réagi à la mise en oeuvre de la politique bolchevique ? C'est seulement au cours des quinze dernières années, que l'on a découvert l'ampleur de leur résistance. Jusque dans les années 1930, celle-ci s'est exprimée parfois de manière extrêmement violente. Les révoltes ont été impitoyablement réprimées et leur mémoire a été étouffée, non seulement dans le discours officiel, mais également par les victimes survivantes...

Sujets

• Harmattan Littérature
• Anthropologie
• Ethnologie
• Civilisation
• Histoire

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 juillet 2007
• Nombre de lectures: 52
• EAN13: 9782296178052
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

L’homme est la principale richesse du Nord.
V. G. Bogoraz-Tan

AVANT-PROPOS

La lutte de libération desKhantysetdesNenetsest unthème
auquel j’airêvé de me consacrerpendantplusde dixans.La
problématique desmouvements sociauxetculturelsde protestation
desautochtonesde Sibérie occidentale audébutde l’èresoviétique
estexcitante, maisplace le chercheurdevantdesérieuses
respon1
sabilités.Mesétudes, puisd’intensesactivitésprofessionnelles,
m’ontlongtempsempêché de me concentrer surl’objetde mon
choix: l’étude de larévolte desOugriensde l’Ob etdesNenetsau
débutdesannées1930a été mainte fois reportée àune
dateultérieure.Il arriveque ces rêves toujours remisà plus tard finissent
par resterdes rêves.J’ai eude la chance.Aprèslasoutenance de
mathèse de doctorat, j’ai bénéficié desuffisammentdetempsetde
disponibilité pour rassemblerlesmatériauxcollectésaufil des
annéesenune étude homogène.Cetexte estlerésultatde ce
travail.
J’ai étésoutenu, danslaréalisation de cetouvrage, parde
nombreuxamisetcollègues.Avant
toutjetiensàremerciermescompagnonsd’expédition en Sibérie occidentale, et surtoutAnzori
Barkalaja, avecqui nousavonsinopinémentdécouvert, pendantnotre
séjourde 1991 en Sibérie, desdocumentsconcernantla guerre du
Kazym.Cetouvrage a puêtre écritgrâce à l’encouragementetà
l’incitation d’Eva Toulouze.Jetiensaussi
àremerciermesinformateurskhantysetnenetsd’avoirosé aborderavec moiunsujet si
délicat, ainsique le personnel desmuséesetdesarchivesde
Khanty-Mansiisk, de Beriozovo etde Saint-Pétersbourg, dontla
bienveillance m’a permisderassemblerlesdocumentsnécessaires
à marecherche.

1
ArtLeete (né en 1969) a été directeurde larecherche auMusée
national estonien entre 1997et 2001.(N.d.T.)

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LA GUERRE DU KAZYM

J’ai pu réalisercette monographie grâce aux
subventionsaccordéesparla Fondation estonienne pourlarecherche (Eesti
Teadusfond) à différentsprojets successifs,qui m’ontpermisde faire des
recherches surplace etm’ontconduità analysermesmatériaux:
« Mutationsculturellesen Sibérie occidentale »(1995), «Étude
des transformationsculturellesen Sibérie occidentale (1996-1997,
en coopération avec Liivo Niglas), «Identité
desculturesarctiques» (1998-2001, avec Liivo NiglasetAnzori Barkalaja) et
« Contactsculturelsdansles zonesarctiques» (2002-2005, avec
Liivo NiglasetLaurVallikivi).Mes travauxdeterrain en Sibérie
occidentale etla collecte desourcesécritesen Estonie, en Finlande
eten Russie ontégalementétésubventionnésparla Fondation
estonienne pourla culture (Eesti Kultuurkapital,2000), la
Fondation Soros(1994), ainsique l’association Tartu-NEFA (1991).J’ai
été particulièrementincité à menerà bien cette monographie grâce
à la bourseque m’a accordée l’Académie des sciencesd’Estonie
(2001).

INTRODUCTION

Tous les peuples naissent libresetpersonne n’esten droit
d’aliénercette liberté naturelle etintemporelle.Or,si lesdroitsde
e
l’homme prisentant qu’individuontfaitl’objetdepuisle XVIII
siècle deréflexionsetde déclarations universellementconnues, le
droità l’existence desgroupesd’hommesetde leursdifférentes
culturesest une idéequi a eubeaucoup plusde mal àse frayer un
chemin dansla conscience collective.Cecisansdoute parceque les
principauxpays qui en étaientarrivésà promouvoirlesdroitsde
l’individuétaienten mêmetempsdespuissancescoloniales.Il aura
e
falluattendre le XXsiècle etlesmouvementsayantconduità la
décolonisation pour que cette idée émergesurlascène
internationale, etlesdécennies qui lasuiventpour que lesplusdémunisdes
peuplescolonisésprennenteux-mêmesla parole.Lespeuplesdits
indigènesouautochtones, caractériséspar une culture
préindustrielle fortdifférente de cellequi leura été imposée pendantdes
siècles, essayentdésormaisde faire entendre leur
voixetdeserassemblerdansdesforums qui fassentécho à leurs revendications.
C’estde cespeuples qu’ilseraquestion danscetouvrage.
La déclaration duConseil mondial
despeuplesindigènesinterdit toute discrimination de cespeuples sous quelque formeque ce
soit(Déclaration 1984, en ligne).Pratiquement tousontétésoumis
à leurcolonisateurparla force etn’ontguère eula possibilité de
gérereux-mêmesleurdéveloppementpolitique et socialsurla base
d’un contrat socialtelque le concevaitRousseau.Ilsle
disenteuxmêmes, parl’intermédiaire de leursorganisations, le Centre pour
lesétudesindigènesmondialesetleQuatrième projetmondial de
documentation :
Il n’ya pasdequestion internationalequisouffre de plusde
contradictions, desimplificationsabusivesetde pressionspourle

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maintien dustatu quoque celle du statutpolitique
despeuplesindigènes.Aucoursdesdeuxderniersmillénaires, ceux-ci, entant que
groupementspolitiques,sociaux, culturelsetéconomiquesdistincts,
ontété plus quequiconquevictimesde doctrinesinconsistanteset
contradictoiresen matière derelationsinternationales.Il n’ya pas
d’autrespeuplesayant subi de la partd’autruiune exploitation aussi
continueque cellequ’ontconnue etcontinuentdevivre lespeuples
indigènes.(Remarks1981).

Dans une précédenteversion de la Déclaration desdroitsdes
e
peuplesindigènes, établie en 1977parla2Assemblée générale du
Comité mondial despeuplesindigènes, lesleadersde cespeuples
s’étaientexprimésà peuprèsavec la mêmevirulence :

Nousavonspassé enrevue lesairesenvahiesparlesEuropéens.
Leurintrusion a étéréalisée à l’aide de différentsmoyens:violence
directe ouindirecte, fraude, manipulation.Tellesontété lesméthodes
qu’ilsont utiliséespouroccuperles terresdesindigènesetacquérir
des titres surcequi leur revenaitde droit.Cesconditionsinfâmes
prévalentaujourd’hui encore,sansla moindre considération pourles
déclarationsfondamentalesdesdroitsde l’homme desNations unies.
Lesplusimportantesde celles-cisontla déclaration de l’Assemblée
Générale de 1948 etla Convention desNations unies surl’abolition de
touteslesformesde discriminationraciale.Il n’estpas question ici de
persécution politique ordinaire, maisde l’utilisation parlesBlancsde
méthodesmédiévalespourempiéter surlesdroitsdespeuples
1
indigènes, lesextermineret s’emparerde leurs terres.(Second 1977).

Lesprincipesdudroità l’autodétermination
despeuplesindie
gènes, élaboréspourla plupartdansla deuxième moitié duXX
siècle,reposent surlareconnaissance d’un certain droitnaturel, et
sontde ce faitintemporelset universels.Un certain nombre de
chercheurs sesontconsacrésà l’étude de cettequestion, etleurs
travaux sous-tendentles
réflexionsdespeuplesindigèneseuxmêmes.Bodley, parexemple, considèreque
lespetitescommunautésethniquesnonsoumisesformellementauxgouvernements sont,

1
Nous trouvonscette même opposition entre habitantsoriginelset
occupantsplus tardifsdansles
textesdesidéologuesdespeuplesindie
gènesadoptésau 3Congrèsmondial despeuplesindigènes.Ceux-ci
condamnentaussi la destruction desidentitésdespeuplesindigènespar
lesoccupantsétrangers(Indigenous1981).

INTRODUCTION

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surle plan historique, «des “nations”culturellesautodéterminées
dépourvuesd’institutionsétatiques» (Bodley1996, p.1148).Il
souligne l’oppositiontotalequi existe entre lescultures tribales
traditionnellesetlescivilisationsindustrielles: comme elles
représententdesentitésincompatibles, le processusde modernisation
n’a pasmanqué de poserde gravesetdouloureuxproblèmes
(Bodley1981, pp. 2-4).Aucoursdescinqderniers siècles, en effet,
bien desgroupesethnoculturelsautonomesontété détruitsparla
force etbeaucoup ontété
intégréspolitiquementetéconomiquementparles sociétésdominantes.La lutte de
cesgroupespériphériquespourleurautodéterminationse fondesurdes revendications
culturelles,qui prennentappui d’une part surle patrimoine légué
parlesgénérationsprécédentesetd’autre part surlesp