L esthétique du beau ordinaire dans une perspective transdisciplinaire
267 pages
Français

L'esthétique du beau ordinaire dans une perspective transdisciplinaire , livre ebook

267 pages
Français

Description

Ignoré par Hegel car "inutile", rejeté par Kant comme "vulgaire", le beau ordinaire se situe néanmoins à l'origine de la réflexion esthétique en Occident. Aujourd'hui, dans l'état de malaise, annoncé par Rancière, que connaît l'esthétique, cette zone grise du jugement du goût mérite une attention toute particulière. Ainsi, le beau ordinaire est-il exploré en tant que phénomène et catégorie, qui teste la cohérence de nos appréhensions du monde et, à ce titre, demeure à la fois le symptôme de la crise du sujet et sa raison d'être.

Sujets

Informations

Publié par
Date de parution 01 septembre 2010
Nombre de lectures 184
EAN13 9782296266216
Langue Français
Poids de l'ouvrage 3 Mo

Informations légales : prix de location à la page 0,1100€. Cette information est donnée uniquement à titre indicatif conformément à la législation en vigueur.

Extrait



















L’esthétique du beau ordinaire
dans une perspective transdisciplinaire
Ni du gouffre ni du ciel




















Epistémologie et Philosophie des Sciences
Collection dirigée par Angèle Kremer-Marietti

La collection Épistémologie et Philosophie des Sciences réunit les ouvrages
se donnant pour tâche de clarifier les concepts et les théories scientifiques, et
offrant le travail de préciser la signification des termes scientifiques utilisés par
les chercheurs dans le cadre des connaissances qui sont les leurs, et tels que
"force", "vitesse", "accélération", "particule", "onde", etc.
Elle incorpore alors certains énoncés au bénéfice d'une réflexion capable de
répondre, pour tout système scientifique, aux questions qui se posent dans leur
contexte conceptuel-historique, de façon à déterminer ce qu'est théoriquement et
pratiquement la recherche scientifique considérée.
1) Quelles sont les procédures, les conditions théoriques et pratiques des
théories invoquées, débouchant sur des résultats ?
2) Quel est, pour le système considéré, le statut cognitif des principes, lois et
théories, assurant la validité des concepts ?

Dernières parutions
Eduardo CAIANIELLO, La science et la voix de l’événement. A la recherche
du sens, 2010.
Edmundo MORIM DE CARVALHO, Paradoxes des menteurs : philosophie,
psychologie, politique, société, 2010.
Edmundo MORIM DE CARVALHO, Paradoxes des menteurs : logique,
littérature, théories du paradoxe, 2010.
Jean-Pierre COUTARD, De la singularité, 2009.
Michel de BOUCAUD, Psychiatrie et psychopathologie. Les désorganisations
psychiques , 2009.
E. MORIM DE CARVALHO, La comédie de l’intellect dans les Cahiers de
Valéry ou l’imitation de la comédie, 2009
E. MORIM DE CARVALHO, Le paradoxe sur le comédien ou la comédie de
l’imitation, 2009.
Lucien S. OULAHBIB, Actualité de Pierre Janet, 2009.
Stéphanie COUDERC-MORANDEAU, Philosophie républicaine et
e
colonialisme. Origines, contradictions et échecs sous la III République, 2008.
Emmanuel GORGE, La musique et l’altérité. Miroirs d’un style, 2008.
A. BACHTA, J. DHOMBRES, A. KREMER-MARIETTI, Trois études sur la
loi constructale d’Adrian Bejan, 2008.
Sébastien JANICKI, La Mécanique du remède. Pour une épistémologie de la
epharmacologie du XVII siècle à nos jours, 2008.
Laurent CHERLONNEIX, L’équivocité Vive. Une nouvelle représentation du
Vivant, 2008.
Janusz Przychodzen,
François-EmmanuëlBoucher
et SylvainDavid (dir.)
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© L’Harmattan, 2010
5-7, rue de l’Ecole-Polytechnique, 75005 Paris

http://www.librairieharmattan.com
diffusion.harmattan@wanadoo.fr
harmattan1@wanadoo.fr

ISBN : 978-2-296-12934-4
EAN : 9782296129344


Viens-tu du ciel profond ou sors-tu de l'abîme,
O Beauté ?...
Baudelaire, Hymne à la Beauté

PRÉSENTATION

Le beau ordinaire, une nouvelle catégorie esthétique ?
[…] but it’s hard to stay mad, when there’s so much beauty
in the world. Sometimes I feel like I’m seeing it all at once,
and it’s too much, my heart fills up like a balloon that’s
about to burst... And then I remember to relax, and stop
trying to hold on to it, and then it flows through me like
rain and I can’t feel anything but gratitude for every single
moment of my stupid little life... You have no idea what I’m
talking about, I’m sure. But don’t worry... you will
someday.
American Beauty (1999)


Janusz PRZYCHODZEN
avec la collaboration
de François-Emmanuël BOUCHER et Sylvain DAVID


Le défi que le présent ouvrage collectif se propose de relever est de se
pencher dans une perspective transdisciplinaire sur un type d’expérience
esthétique que l’on pourrait appeler le beau ordinaire, pour envisager la
possibilité de concevoir un concept limite, situé à la frontière de l’art et de la
vie. Car même si l’esthétique est née de la séparation de l’art et de l’ordinaire, le
beau n’a pas pour autant disparu de la sphère non artistique. Ainsi, la vraie
question ne porte pas sur la présence ou l’absence du beau en dehors du champ
couvert par l’esthétique, mais sur la possibilité d’appréhender ce phénomène à
l’intérieur d’une approche conceptuelle. Pour commencer, nous nous proposons
de retracer la manière dont le beau artistique a été constitué, comme fondement
du jugement de goût, par l’évacuation progressive de son domaine de tout le
reste qui ne convenait pas à la nature de l’expérience esthétique. C’est donc à
travers une lecture à rebours de quelques moments-clés de la pensée esthétique
occidentale que, dans cette introduction, nous comptons dégager les bases d’un
appareil conceptuel, approprié à la nature transitoire du phénomène du beau
ordinaire. Janusz PRZYCHODZEN
Le vaste empire du beau
Hegel remarque pertinemment, dans sa monumentale Esthétique, que le
1terme d’esthétique ne convient pas à l’étude du « vaste empire du beau », car il
2« dénote plus exactement la science du sens, de la sensation ». Si on ne se
limite pas au « beau de l’art », dit-il, c’est la notion de callistique qui
conviendrait beaucoup mieux car elle implique justement le « beau en général ».
La difficulté qui apparaît néanmoins, dans ce cas-là, est que sous cette dernière
catégorie se retrouve également ce que l’on pourrait appeler le « beau naturel »
qui s’avère difficile à étudier de manière méthodologique :
D’ailleurs, il est pour nous très naturel de nous limiter au beau
dans l’art car, même si l’on parle de beautés naturelles — moins
chez les anciens que chez nous —, il n’est jamais venu à la pensée
de personne de développer le point de vue de la beauté dans les
objets de la nature, d’en faire une science et de donner une
exposition systématique de ces sortes de beautés. […] Nous nous
sentons, avec la beauté naturelle, sur son terrain trop mobile et trop
vague, dans une indétermination dénuée de tout criterium, c’est
pourquoi une classification de ce type ne présenterait pour nous
3aucun intérêt .
La classification que rejette Hegel est sans intérêt car elle n’a tout
simplement aucune utilité. On peut décrire, poursuit-il, par exemple, les plantes,
les minéraux en fonction de leur contribution à la guérison, en tant que
« materia medica », mais quelle utilité aurait la description des mêmes objets
par rapport à leur beauté ? Plus encore, même si « [d]ans la vie de tous les jours,
on a coutume de parler d’une belle couleur, d’un beau ciel, d’un beau fleuve, ou
4encore de belles fleurs, de beaux animaux et même de beaux hommes », il faut
admettre que ce type de beauté est inférieur au beau artistique. Hegel ne précise
pas toutefois comment on pourrait « légitimement décerner à ces objets
5[naturels] la qualité de la beauté » et, surtout, les comparer au beau artistique
qui serait ainsi situé et pensé, de facto, dans une catégorie distincte,
quasiimperméable à la vie et à la nature. Le seul critère qui lui semble valable est la
manière dont les deux types de beau ont été conçus : l’un par la nature, l’autre
par l’esprit. Et c’est cette distinction qui permettrait de juger de la supériorité du
beau artistique sur le beau naturel. Mais, « ce faisant, nous n’avons rien établi,
car ‘plus 

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