La raison unique du "village planétaire"

Pius Ondoua

Description

La mondialisation est posée par certains comme une "chance historique". L'objectif de cet ouvrage est moins de revenir à une analytique ou à une phénoménologie de cette mondialisation que de l'interroger de manière éclairante et contextuelle, à partir de la relecture de trois auteurs : Jürgen Habermas, Marcien Towa et Pierre Meinrad Habga, et à partir de la critique de la rationalité positiviste dominante, présentée comme condition de possibilité d'une "civilisation de l'Universel".

Sujets

• Philosophie
• Science politique
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 octobre 2010
• Nombre de lectures: 307
• EAN13: 9782296264762
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 20 Mo

Extrait

La raisonunique
du«village planétaire »

Mythes et réalités de la mondialisation

PIUSONDOUA

Laraisonunique
du«village planétaire »

Mythes et réalités de la mondialisation

L’HARMATTAN

© L'HARMATTAN, 2010
5-7, rue de l'École-Polytechnique ; 75005Paris

http://www.librairieharmattan.com
[e-mail]
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ISBN: 978-2-296-12706-7
EAN: 9782296127067

A tous lesamoureux du vrai

Qui participent à l’émergence d’un "monde humain"

AVANT–PROPOS

La structure de cet ouvrage que nous livrons aupublicsous le
titreLa raisonunique du village planétaire. Mythes et réalités de la
mondialisationest identique à celle desvolumesdéjà disponiblesdela
sérieExistence etvaleurs(II etIIInotamment).Cevolume
estcomposé d’entretiensd’unepart (troisautotal), etde deuxtextesderéflexion
plusgénérale, d’autrepart,textes qui nous resituent,pour lepremier,
(en introduction)dans lesillage duquestionnement sur laraison,
attributessentieldel’homme, uneraison quicirconscritdésormais, de
manière close etclôturante, àpartirdeson inscription positiviste,
l’horizondevalidité detoutdiscoursetdetoute connaissance, autant
quel’horizondevérité etd’effectivité de cequiestet quidoit« être »,
touten portantenellelapossibilité dela déraisonetdela catastrophe.
Lesecondtexte enconclusion,nousamène àunerelecture deSpinoza
dont l’analytique delaviolencesertdelinéamentàune
analysepertinente del’actuellemondialisation,touten permettant lasaisie de cette
mondialisationcomme «Universel problématique ».

I - DES ENTRETIENS

Avecnotreinterlocuteurhabituel,Jean-BertrandAmougou,
DocteurenPhilosophie etEnseignantauDépartementdePhilosophie
delaFaculté desArts,LettresetSciencesHumaines,nousavons
menétroisentretiens: a)–Sur la citoyenneté mondiale, àpartird’une
relecture deJürgenHabermas (aoûtet septembre2007), b)–Sur la
« Critique de l’absolu»,queMarcienTowa définitcommel’essence
même delaphilosophie(août2007), c)–Surunevision spécifique de
larationalité(celle deMeinradPierreHebga), àpartird’une brève
relecture deson œuvre(octobre2007).

1 - Quelle cosmocitoyenneté? Unerelecture deJürgen
Habermas
PourHabermas, dont nousavons revisité certains ouvrages
1
fondamentaux,lamondialisationen marche comporte biendesdéfis:

1

-Après l’Etat-nation.Unenouvelle constellation politique.Paris.Fayard.2000.
-L’intégration républicaine.Essaidethéoriepolitique.Paris.Fayard. 1998.
-Droitetdémocratie.Entre faitset normes.Paris.Gallimard. 1997.

11

Avant-propos

a)-le défi à la citoyenneténationale, dont l’enracinementest
profondément modifié, àpartirdelamodificationdel’arrimage de
cette citoyenneté,non plusàune communauté de destinhistorique
fondant le «convivre »,maisàla factualité d’uneouverture de
l’horizondeviequ’estdésormais le «monde », avec
commeimpératif/normatifla conscience cosmopolitiqueuniversaliste.
b)–le défiàlasouveraineté desEtats-nations,lanouvelle
sociétémondiale, bien quene débouchant pas
surunEtatvéritablement mondial, émergeantàlapost-nation, àla constellation
postnationale,quiconsacrelastructuration/déstructurationdetout, dufait
d’unemondialisationconsacrant laprimauté del’internationalet la
dissolution tendancielle dunational ;
c)–le défiàla gouvernance dumonde,puisquelemonde
nouveauestdésormaisarrimé,sur les plans politique, économique et
idéologique, àlapratique etàlalogiquelibérales.

Le conceptde
cosmocitoyennetéqu’élaboreJürgenHabermas prend donc acte(touten prenantencharge)detoutes
lesévolutions induites par lamondialisation ; il postulel’urgence
d’unetransition salutaire, celle dela consciencenationale àla conscience
cosmopolitique, dans le cadre dela constellation post-nationalequi renvoie à
l’intégrationdes individusetdesEtats-Nationsauxjeux, enjeuxet
procéduresdelamondialisation.

Et si l’analytique habermassienne delamondialisation,le
plaidoyerdeson irréversibilité et l’affirmationdelaprimauté dela
cosmocitoyennetén’étaient, chezl’auteur,riend’autrequel’idéologie
dominantemilitant pour la dilution (oualors pour la dissolution)du
sujetainsi que del’Etat-nationdansun macro-sujet mondial, etce, à
partird’unenormativité décrochée del’éthique etarrimée
àunerationalitéinstrumentalequi, faisantfid’une cosmoresponsabilité
désormaisurgencepour leprésentet l’avenir, hypostasiel’efficience et non
point l’homme, àréaliserdans l’authenticité desonhumanité?

12

Avant-propos

2 -Au-delà de l’«Essai ».Pourune « philosophie ouverte »
La parution, en 1971,sous laplume deMarcienTowa, de
2
l’Essai sur la problématiquephilosophique dans l’Afrique actuelleet
3
celle, en 1979, del’Idée d’unephilosophienégro-africaine
,constituaientune étapeimportante dans l’élaborationconstitutive
d’unephilosophie africaine.

Face àlanégationde celle-ci par
l’ethnocentrismeimpérialisteoccidental,sonaffirmation:affirmationdepossibilité,pourun
africain rationneletauthentiquementhumain ;affirmationderéalité,
laphilosophie africainepouvant serepéreràpartirdeproductions
théoriquesdont l’effectiviténesauraitêtreremise
encause;affirmationdenécessité, auregard delamultiplicité desdéfisàrelever par
l’africain:undéfid’identité etd’authenticité,undéfideproductivité
etde développement,undéfidelibération par rapportà
l’arraisonnementglobalencours.

C’estdanscesillagequeMarcienTowaproposequelaphilo-
sophieprenne encharge cesdéfis,unephilosophieicidéfinie, cequi
est loind’être habituel, commce «ritique del’Absolu»,quepose et
proposelephilosophe.

Cettenouvelle caractérisationdelaphilosophienemanque
pourtant pasdeposer nombre deproblèmes:
a)–Lephilosophe est-ilun militantdel’absolu?Et quelle
estdoncla figure de cetabsolu?
b)–Lephilosophe,qui posesonabsoluet militepour lui,
estilabsolu?Neprocède-t-il pasàune double absolutisation:lasienne
propre, etcelle deson« absolu» dont la critiqueoularelativisation
nesemblentguère àl’ordre dujour ?
c)–Queldépart, entrela critique del’absoluquiest
philosophie,pourMarcienTowa, et l’idéologie, ausensglobaletclôturantdu
terme?

2
Yaoundé.EditionsCLE.
3
Yaoundé.EditionsCLE.

13

Avant-propos
Relirel’Essai,procéderàl’examendeshypothèques inhérentes
àla définitiondelaphilosophie commemilitantismepour l’absolu,
nous ont paru urgentsetd’actualité, encette
heureoùlamondialisation imposeque, dansunespritd’ouverture(au-delà
detouterécupérationdupositivismeidéologique etd’autodissolutiondanset par le
processusd’autorévolution ici proposé),les principauxdéfisdenotre
temps soient relevés parunephilosophiequi n’ajamaiscessé d’être
pressiond’excellence,productiondesenset réalisationdelasagesse,
pour l’être humain-valeur.

3-Ouverture delarationalité.LireHebga
Bien qu’ilaitbeaucoupécrit,surdes thèmesaussivariés que
larelativité descultures,les phénomènes normauxet paranormaux,les
problèmes religieuxet missionnaires,l’émergencesociologiquement
pathologique et pathogène des sectesenAfrique,pourbeaucoup
commeMarcienTowa,P.M.Hebganesauraitêtre considéré comme
philosophe.Pour lui,P.M.Hebganeserait riend’autrequ’un sophiste,
développant l’illusiond’une connaissancetotaleoumieux, d’une
connaissance detoutes les sciences,illusion quiaboutit toutà fait
paradoxalement,selonMarcienTowa, àundoute fondamental surP.M.
Hebga et sur la consistance deses travaux.MarcienTowapeutdonc
dire deP.M.Hebga : «Cetteprétentionàmaîtriser toutes les sciences
fait queses ouvrages sontdesbouillabaisses.Jeprends,j’essaie de
lire,il n’yapas moyen.Çametombe des mains.Ilyenaqui
ontdemandési j’aicomprisHebga,j’aiessayén’est-ce-pas ?Mais, c’estune
bouillabaisse.Il parle detout,il
nepr