Michel Henry

Jean Reaidy

Description

Cet ouvrage traite de la question de la naissance telle qu'elle est analysée par Michel Henry (1922-2002), un maître de l'école phénoménologique française. Etant le phénomène des phénomènes, la naissance donne sens à tous les phénomènes-limite de l'existence. C'est elle qui supporte dans sa vérité propre le sens de la mort, de l'évènement, de la temporalité, de la subjectivité, de la communauté, de la chair vivante et de tous les phénomènes "généreux" qui magnifient la vie.

Sujets

• Philosophie
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 janvier 2009
• Nombre de lectures: 186
• EAN13: 9782296248588
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Préface

Ce livre sur« Lapassion de naîtrnoe »usconduitaucœurd’un débat
essentiel entre l’Occidentetl’Orient. Il n’éclaire pas seulement un point
central de la pensée phénoménologique de Michel Henry, mais vise à
sonderd’une manièresingulière lesens ultime de l’épreuve de notre
naissance danslavie. Dèsle départ, l’auteurévoque l’impossibilité
d’exprimerle Dire de lavie horsde cetterévélation qui lui estintérieure.
Ce qui faitquetoute possibilité d’écrire lapassion de naîtreest
connectée intérieurementà l’épreuve-limite de la passion de lavérité.
Unetelle écriture-limite ne correspond pas seulement, etcela de bon
droit, à l’inspiration habitantl’arrière-fond libanaisde Jean Reaidy, mais
égalementà l’auto-affirmationsansfaille de la Vie.
Parailleurs, lespagesimpliquant une hautetechnicité
phénoménologique ne manquentpas, comme parexemple cellesconsacréesà la
question de latemporalité, maiscela estexigé parla nature desanalyses
qui, en cherchantà dépasserl’aporiede la phénoménologie historique,
visentàrejoindre cette nouvelle pratique phénoménologique fondéesur
l’épreuve de lavérité propre à notre naissance danslavie. L’écriture,
étantimmédiatement uneépreuveen elle-même, demeure en quête d’un
« lieu» propreavanttoute disciplinespécifique
pourparleradéquatementde cette Vie phénoménologique absolue. Obéissante à cette
démarche quis’éclaire intérieurement,unetelle écriture nécessite,
finalement, lerenversemententrepensée/vieen faveurdu rapport
primordialvie/pensée. Avecunetrèsgrande liberté et un engagement
ferme, Jean Reaidynousprésente donc l’enracinementinfaillible de
chacun de nousdanslavie anté-prédicative quis’affirme comme ce fond
pathétique irreprésentable capable de possibiliser toutereprésentation.
Toutefois, dansla partie intitulée « Naissance etcommunauté »,sont
développéesdansce livre capital de nouvelles recherchescentrées surla
question de la communauté comprise au sein d’une phénoménologie
matérielleradicale. L’auteurdéveloppeune méditationsurla Vie qui, en
s’engendrantelle-même, engendre lerapport.D’oùl’affirmation :hors
du rapportpasdevie. Rien ne peutnaître horsd’uco-naîn «tre »qui
« communie ensingularisant». Et si l’Univers vivantmanifeste le don
de la communauté, c’estparce qu’il est unDongénéreuxquitémoigne
d’un co-engendrementincessantdanslavie. Ici, lavérité centrale d’une

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phénoménologie de la Vie, àsavoirle faitd’êtreunepraxis
intersubjective,trouvetoutesa pertinence pourla quotidienneté, car
l’univers sensible entantque notrmonde-de-la-e «vaffecie »tif
(Lebenswelt) ne nousestdonné que pardesactesindividuelsqui puisent
leurforce danslaForcede la Vie même. En dégageantcette présence
communautaire dumonde, Jean Reaidyapprofonditla phénoménologie
matérielle de la Vie en «vivifiant»toutétant, comme Michel Henry
l’avaitesquissé dans seslivres surMarxetKandinsky. Ainsisetrouve
établi, avecrigueur, que le débatautourd’une phénoménologie de l’Être
oude laViequis’épuise danslavenue dansl’Ouverture première ou
danslarévélation «matérde la Chaielle »rnalité impressionnelle nous
fait toucher une « métaphysiqudone »tl’enjeuontologique
estprécisémentlaréalité d’une Naissance avant tout.
En opérantce passageréel d’une analyse classique oupostmoderne à
une avancée principielle en phénoménologie, ce livre obéitàson propre
développement serein etcourageux. En fait, lerapportentre intensité et
généalogie pratiquesde lavie immanente metnécessairementen jeula
« destruction »de la primauté de la pensée objective, carl’intensité
pathétique nese décline plusd’aprèsleregistre ousiologique ou
différe(a)ntiel, mais seulementà partirdeson Fond intérieur– entant
que « différencesaffectives» qui commandent touteslesdifférenciations
ultérieures.
En cherchantà faire coïncider sa méditation mystique avec le
mouvementintérieurde lavenue de lavéritévivante en elle-même, Jean
Reaidy saitdonneràson déploiementdescriptiftoute l’envergure
requise pourcommuniqueraulecteurl’impressionvive etconvaincante
d’une pensée capable derendre fructueuseslesconfrontationsactuelles
quise développent surlesplansphénoménologique etculturel. Pour
chacun, ce livre peutêtre l’occasion d’unevéritNaiable «ssà laance »
foisphilosophique, existentielle et spirituelle,si nous savonsadhérerau
mouvementintérieurqui nousestproposé lucidementetintensément.
Nous souhaitonsà cetexte l’accueil qu’il mérite au-delà desfrontières
discursivesetidéologiques, puisqu’il offre la chancerare d’une prise de
conscience de notreseulesourcecommunequi estla Vie nous
engendrant tous.
Rolf KÜHN

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INTRODUCTION

La sagesse de l'homme libre, écritSpinoza,"est une méditation non de la
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mort mais de la vie".
L'ensemble de cetessaiserattache à cettesagesse méditante de lavie qui
estnécessairement une méditation de la naissance et révèleun désir
pratique profond de méditerl'épreuve de notre naissance danslavie, cette
épreuve primordiale quis'impose à nousavant toute autre chose. La
naissance est, à nos yeux, le problème phénoménologique parexcellence,
puisqu'elle condense en elletoute la densité d’un jaillirensoi continuel
danslavie.
La phénoménologie de la naissance, loin de chercherà marginaliserles
2
analysesbiologique, psychologique etphilosophiqueserapportantaux
aspectsmultiplesde la naissance, lesconçoità partirde leurenracinement
danslavietranscendantale. Horsdeson enracinementcommun initial
danslavie,toute description biologique ouautre de la naissance,une fois
qu'ellesesuffità elle-même, peutdiretout sauf la naissance. Larichesse
que comporte la notion de la naissancerend possibleson interprétation de
mille et une manières, maislesdifficultésquereprésente à chaque fois
toutetentative d'interprétationsontinsurmontables.
Parlerde la naissanceselon la logique courante, c'estparler sansdoute de
cette nouveauté prodigieuse qui paraît surlascène de l'existence au sein de
l'horizonspatio-temporel d'un monde ainsi que de cette entrée
événementielle dansle monde qui laisse émergerlaréalité d'une histoire
singulière. L'événementde la naissance quise déroule dans untempset un
lieuprécisouvreune histoire individuelle qui n'a pas uniquement une
importance pourla personne concernée, maisaussi pourlesautres. Même
si ma naissance estce qui m'estla plusmienne, elle n'estpas seulement
une naissance pourmoi-même, maiselle estma naissance pourautrui,une

1
B. SPINOZA,Éthique,trad. R. Misrahi, Partie IV, Proposition n°67, Paris, PUF, Coll.
Philosophie aujourd'hui, 1990, p.277.
2
DanslesVorlesungenzurEinführung in die Psychoanalyse, S. Freudvoitque l'angoisse
trouveson arrière-plan affectif dansletraumatisme de la naissance. La naissance est une
transition entre l'étatd'utérinité et une forme d'existence indépendante. L'expérience de la
séparation ducorpsmaternel, le lieudetoutesécurité, etde l'ex-position aumonde est
l'expérience d’unerupture qui génère l'in-quiétude etl'angoisse (S. FREUD,Vorlesungen
zur Einführung in die Psychoanalyse,Gesammelte Werke, Band 11, Frankfurtam Main,
FischerVerlag, 1940, pp. 407-426).
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nouveauté qui génèreunsensnouveau,un nouveaumonde desenset une
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"nouvellepossibilité de situations".
M. Merleau-Pontynousditqu'avec chaque naissance estouvert "un
nouveau "milieu", le monderecevraune nouvelle couche designification.
Dansla maison où un enfantnaît,touslesobjetschangentdesens, ils se
mettentà attendre de luiuntraitementencore indéterminé, quelqu’un
d’autre etde plusestlà,une nouvelle histoire, brève oulongue,vient
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d’être fondée,un nouveau regi