Philosophie et tradition sapientielle africaine

Claude Ozankom

Description

Le nom de Dominique Kahang'a Rukonkish a marqué plus d'un intellectuel à Kalonda, Kinshasa et au-delà, par l'arc-en-ciel thématique qu'il avait peint dans ses réflexions, spécialement autour de deux thèmes : la philosophie et la tradition sapientielle africaine. Ces thèmes sont au coeur des différents textes qui composent ce livre dont le point commun est que, comme peut-être aucune autre science, la philosophie vit de la réflexion des penseurs sur ce qui donne à penser et de la discussion avec d'autres penseurs. C'est ici que se situe l'étude de sa propre tradition, comme l'a montré Dominique Kahang'a Rukonkish.

Sujets

• Philosophie et théologie
• Philosophie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 24 janvier 2019
• Nombre de lectures: 4
• EAN13: 9782336862194
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 14 Mo

Extrait

Etudes
africaines africaines africaines africaines

Série Philosophie

Sous la direction de
Claude O

Philosophie
et tradition sapientielle
africaine

Hommage au professeur Dominique Kahang’a Rukonkish
Philosophie
et tradition sapientielle africaine
Collection « Études africaines »
dirigée par Denis Pryen et son équipe
Forte de plus de mille titres publiés à ce jour, la collection « Études africaines » fait peau neuve. Elle présentera toujours les essais généraux qui ont fait son succès, mais se déclinera désormais également par séries thématiques : droit, économie, politique, sociologie, etc.
Dernières parutions
Pascasie MINANI PASSY, Burundi : Les relations interethniques et intraethniques. Et la réconciliation ? , 2019.
Yaovi AKAKPO, Le technocolonialisme, Agir sous une tension essentielle, 2019 .
Célestin TAGOU, Démocratie rotative et élections présidentielles en Afrique, Transcendance et transformation politique des conflits ethnopolitiques dans les sociétés plurielles , 2018.
BWANGA WA MBENGA NYOLI BOKO, La philosophie du langage d’Alexis Kagame, Contribution à la problématique sur la philosophie africaine, Nouvelle édition revue et augmentée , 2018.
Kallet Abréam VAHOUA, Éléments de morphologie verbale du bété , 2018. Robert NDAMOBISSI, La malnutrition des enfants dans les pays du Sahel et de la corne de l’Afrique, 2018.
Sous la direction de Catherine MAIA, Jean-François AKANDJI-KOMBÉ et Jean-Baptiste HARELIMANA (dir.), L’apport de l’Afrique à la justice internationale pénale , 2018.
Marie Rose BANGOURA, Gestion des déchets solides ménagers et ségrégation socio-spatiale dans la ville de Conakry, 2018.
Jean-Pierre NZEZA KABU ZEX-KONGO, Congo. Comment le reconstruire, y ramener la paix et le développer ? Vade-mecum pour les dirigeants , 2018.
Charles LASSERRE YAKITE, La nationalité et l’apatridie en Afrique, 2018.
Jean-Pierre NZEZA KABU ZEX-KONGO, Léopold II. Le plus grand chef d’État de l’histoire du Congo, 2018.
Bernard TONDÉ, Le veuvage en Afrique. Dimensions socioculturelles, mystiques, morales et juridiques , 2018.
Mohamed Salem OULD MAOULOUD, L’éducation non formelle islamique mahadra de Mauritanie , 2018.
Dr Claude KOMBOU, Système fiscal et performance financière des
Établissements de microfinance (EMF) au Cameroun , 2018. Jean-Marc SEGOUN, Reconstruire après la guerre au Libéria , 2018.
Sous la direction de
Claude O ZANKOM

Philosophie
et tradition sapientielle africaine
Hommage au professeur Dominique Kahang’a Rukonkish
© L’Harmattan, 2019
5-7, rue de l’Ecole-Polytechnique, 75005 Paris
http://www.editions-harmattan.fr
ISBN : 978-2-343-15626-2
EAN : 9782343156262
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Professeur Dominique K AHANG ‘ A R UKONKISH

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TABLE DES MATIÈRES

TABLE DES MATIÈRES .......................................................................................... 7

AVANT-PROPOS ...................................................................................................... 9
Claude OZANKOM
NOTICE BIOGRAPHIQUE : DE MUKUKULA À KINSHASA ........................... 11
Claude OZANKOM
LA THÉORIE HENRYENNE DE L’INTERSUBJECTIVITÉ
ET LA PENSÉE SAPIENTIELLE AFRICAINE ..................................................... 13
Jean-Chrysostome KAPUMBA AKENDA
PHÉNOMÉNOLOGIE DU PATHOS DE LA VIE COMME VISÉE
DE MATURITÉ : DOMINIQUE KAHANG, LECTEUR DE MICHEL HENRY .. 35
César MAWANZI
LA FOI CHRÉTIENNE AU RISQUE DE LA QUESTION DE L’ÊTRE LA RÉCEPTION DE LA PHILOSOPHIE DE MARTIN HEIDEGGER
DANS LA THÉOLOGIE DE HEINRICH OTT ......................................................... 53
Claude OZANKOM
SYMPHONIE ET PENTECÔTE DE LA FOI ET DE LA RAISON
CHEZ J. RATZINGER-BENOIT XVI ..................................................................... 65
Bernard FANSAKA
IDENTITÉ ET CULTURE DANS LE PROJET GLOBAL DE LA VIE ............... 105
Alphonse KAPUMBA
ETHNOCENTRISME À L’HEURE DE LA MONDIALISATION :
CRÉPUSCULE OU RÉSURGENCE ? .................................................................. 117
Anicet NGOY MANZANZA
L’ENGAGEMENT DE DOMINIQUE KAHANG POUR UN ÉTAT
DE DROIT EN RÉPUBLIQUE DÉMOCRATIQUE DU CONGO ....................... 127
Tryphon BONGA
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PAIX SANS PAIN ET PAIN SANS PAIX. PROBLÉMATIQUE
D’UNE ONTOLOGIE DU VIDE ET DU DÉSESPOIR EN AFRIQUE ............... 141
Frédéric KINKANI MVUNZI
« LE KI-MUSENZI » : HANDICAP POUR L’ÉMERGENCE
D’UNE COMMUNAUTÉ SOCIO-POLITIQUE D’EXCELLENCE ! .................. 163
Faustin KWAKWA
JOURNALISME CITOYEN EN RÉPUBLIQUE DÉMOCRATIQUE
DU CONGO À L’HEURE DE LA DÉSINTERMÉDIATION. LE DÉFI
DE L’OBJECTIVITÉ ET LE RÈGNE DE LA POST-VÉRITÉ ............................ 181
Sisi KAYAN
RE-CONSTRUIRE LE RÔLE DU « CHEF COUTUMIER »
DANS LE PROCESSUS DU DÉVELOPPEMENT .............................................. 213
Adelin KANZENZE
TÉMOIGNAGE SUR DOMINIQUE KAHANG’A RUKONKISH ...................... 225
Crispin MAKELELE SOLO

AUTEURS.............................................................................................................. 245
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AVANT-PROPOS
Claude OZANKOM

Le paradigme d’une vraie réflexion philosophique est le centre de gravité de la pensée de Dominique Kahang. Il représente l’horizon des contributions réunies dans les présents mélanges qui matérialisent l’arc-en-ciel thématique que Dominique Kahang avait peint particulièrement sur deux terrains de recherche : « La philosophie » et « la tradition sapientielle africaine ».
Les deux thèmes s’enrichissent mutuellement et forment le fil conducteur des réflexions du présent ouvrage.
Dominique Kahang amorce l’élaboration de la thématique ainsi énoncée en se mettant d’abord à l’école de la philosophie telle que développée par la tradition occidentale. En découle une étude approfondie, entre autres, de Platon, Aristote, Descartes, Kant, Hegel, Heidegger, Chambon, Henry, etc. Le but n’est pas de reproduire ce que les uns et les autres ont dit ou n’ont pas dit, mais de se mettre à l’école de la pensée et de découvrir les tendances et les positionnements par rapport à ce qui donne à penser dans la philosophie occidentale.
C’est fort de cette « écoute » de la tradition philosophique occidentale que Dominique Kahang, en vrai connaisseur de la tradition sapientielle africaine, cherche une rencontre entre les deux modes de penser. Et rencontre présuppose un dialogue. Il n’est pas rare qu’une rencontre soit une perception unilatérale. Une rencontre peut aussi conduire à une attention mutuelle, à un dialogue et à une coopération, mais aussi à la protestation et au refus.
Le concept de rencontre dans la pensée de Dominique Kahang ne fait pas l’économie du passé, il privilégie cependant l’aujourd’hui. L’accent y est mis sur la situation de changement, dans laquelle l’Afrique contemporaine se trouve. Pour ce faire, Kahang propose une attitude qui permet à l’Africain de retrouver ses racines, mais d’une manière qui le stimule à observer une distance critique tout aussi bien
Claude Ozankom

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vis-à-vis de la tradition africaine que de la modernité représentée par l’occident. Le but est clair : l’Afrique doit retrouver un souffle de vie qui ne s’attache pas à une spécificité liée au passé de l’Afrique et qui n’idéalise pas la techno-science telle que l’occident la propage. Il s’agit, somme toute, de favoriser une nouvelle vision des choses qui tienne compte du fait que la base à partir de laquelle les aïeux articulaient leur existence et celle des Africains d’aujourd’hui, sont différentes l’une de l’autre. Et au lieu de « sauter » cette différence, pour postuler une quelconque continuité entre les deux conditions de vie, il s’agit plutôt d’articuler la discontinuité entre les deux mondes. C’est en procédant ainsi que peut naître, en tenant compte des conditions existentielles dans l’Afrique actuelle, un questionnement de la tradition africaine qui s’ouvre en même temps aux autres traditions en générale et à la tradition occidentale en particulier. C’est au prix d’un tel esprit rationnel et critique vis-à-vis de sa propre tradition et de toute autre tradition qu’une vraie pensée devient possible, conduisant non à la perte de son identité, mais à plus de liberté et de créativité, capable de contribuer à un changement profond et à un avenir meilleur en Afrique.
Les différentes contributions de ces mélanges ont été conçues de manière à être lues de façon indépendante les unes des autres. Leur point commun n’apparaît qu’à la lumière de leur co