Diversité et unité des religions chez René Guénon et Frithjof Schuon

Patrick Ringgenberg

Description

Les thèses universalistes de René Guénon (1886-1951) et de l'un de ses héritiers les plus importants, Frithjof Schuon (1907-1998), qui ont profondément rénové l'idée d'une unité essentielle des religions de l'humanité, ont été peu discutés, même dans les milieux universitaires. Cette étude voudrait pallier ce manque en présentant de manière détaillée leurs pensées respectives, leurs points communs et leurs différences et dresser un bilan critique de leur universalisme.

Sujets

• Religion
• Philosophie et théologie
• Philosophie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 octobre 2010
• Nombre de lectures: 242
• EAN13: 9782296265011
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 6 Mo

Extrait

A BRÉVIATIONS

ACŔAvoir un centre(Frithjof Schuon). ACR IŔArticles et comptes rendus, TomeI (RenéGuénon). AECŔAperçus sur l‟ésotérisme chrétien(RenéGuénon). AEITŔAperçus sur l‟ésotérisme islamique et le taoïsme(RenéGuénon). AIŔAperçus sur l‟initiation(RenéGuénon). APRŔApproches du phénomène religieux(Frithjof Schuon). ASPTŔAutorité spirituelle et pouvoir temporel(RenéGuénon). CERŔCastes et races(Frithjof Schuon). CIŔComprendre l‟Islam(Frithjof Schuon). C/IŔChristianisme/Islam(Frithjof Schuon). CMMŔLa crise du monde moderne(RenéGuénon). CRŔComptes rendus(RenéGuénon). DHŔDu divin à l‟humain(Frithjof Schuon). EBŔErinnerungen undBetrachtungen(Frithjof Schuon). EDŔL‟Ésotérisme deDante(RenéGuénon). EFMC IetEFMC IIŔÉtudes sur laFranc-Maçonnerie et le Compagnonnage, Tome I et Tome II (RenéGuénon). EHŔÉtudes sur l‟Hindouisme(RenéGuénon). EMEŔLesÉtatsmultiples de l‟être(RenéGuénon). EPVŔL‟Ésotérisme comme principe et comme voie(Frithjof Schuon). ERŔÉcrits pourRegnabit (RenéGuénon). ESŔL‟Erreur spirite(RenéGuénon). FSRŔForme et substance dans les religions(Frithjof Schuon). FTCCŔFormes traditionnelles et cycles cosmiques(RenéGuénon). GTŔLa grande Triade(RenéGuénon). HDVŔL‟homme et son devenir selon le Vêdânta(RenéGuénon). IEŔImages de l‟Esprit(Frithjof Schuon). IGEDHŔIntroduction générale à l‟étude des doctrines hindoues(René Guénon). IRSŔInitiation et réalisation spirituelle(RenéGuénon). JMŔLe Jeu des masques(Frithjof Schuon).

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LTŔLogique et transcendance(Frithjof Schuon). MŔMélanges(RenéGuénon). MOŔLa Métaphysique orientale(RenéGuénon). OCŔL‟Œil du cœur(Frithjof Schuon). OOŔOrient et Occident(RenéGuénon). PSFHŔPerspectives spirituelles et faits humains(Frithjof Schuon). RCHŔRacines de la condition humaine(Frithjof Schuon). RMŔLe Roi du monde(RenéGuénon). RMAŔRegards sur les mondes anciens(Frithjof Schuon). RMIŔRésumé de métaphysique intégrale(Frithjof Schuon). RQSTŔLe règne de la quantité et les signes des temps(RenéGuénon). RSISŔLes rites secrets des Indiens Sioux(Élan Noir ;Introductionde Frithjof Schuon). SBŔSaintBernard(RenéGuénon). SCŔLe symbolisme de la croix(RenéGuénon). SGŔSentiers de gnose(Frithjof Schuon). SSŔLes stations de la sagesse(Frithjof Schuon). SSSŔSymboles de la science sacrée(RenéGuénon). STRPŔSur les traces de la religion pérenne(Frithjof Schuon). SVQŔLe Soufisme, voile et quintessence(Frithjof Schuon). TŔLe Théosophisme :Histoire d‟une pseudo-religion(RenéGuénon). THŔLa Transfiguration de l‟homme(Frithjof Schuon). UTRŔDe l‟Unité transcendante des religions(Frithjof Schuon).

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P RÉFACE

En examinant parallèlement les notions de « tradition primordiale » et desophia perennisdans lesœuvresde RenéGuénon etFrithjof Schuon, M. Patrick Ringgenberg offre une nouvelle et remarquable contribution à l‟étude d‟auteurs relativement délaissés, du moins jusqu‟à une date très récente, par les perspectives historico-critiques et les chercheurs issus du monde académique. Il faut toutefois reconnaître qu‟une telle situation était en fait plus apparente que réelle, plusieurs travaux universitaires françaisŔ mais restés dans leur grande majorité inéditsŔayant été consacrés depuis une trentaine d‟années à différents aspects de l‟œuvrede R.Guénon. Au demeurant, nous avons déjà eu l‟occasion de dire ailleurs combien, y compris chez ce dernier, l‟irréductibilité supposée entre approche universitaire et démarche « traditionnelle » relevait largementŔsauf au plan proprement méthodologiqueŔdu fantasme, un fantasme mis en évidence par les recherches pionnières de Jean-Pierre Laurant. Au cours des quelques dernières années, le mouvement se confirme et même s‟amplifie avec les publications de J. Borella, M. Sedgwick, X. Accart, R. Lardinois et le tout récent doctorat de D. Bisson.

C‟est tout naturellement que le présent ouvrage, issu d‟un Diplôme de l‟École Pratique des HautesÉtudes (Sciences religieuses), vient s‟inscrire dans cette continuité ou ce regain d‟intérêt critique pourou encore,la pensée dite « traditionnelle », dans le monde anglo-saxon surtout, « pérennialiste ». Ce dernier vocable, qui désigne préférentiellement l‟œuvrede F. Schuon et de certains de ses disciples ou continuateurs, est familier de divers milieux culturels et universitaires américains, dont les manifestations d‟intérêt pour les théories qu‟il recouvre viennent d‟être étudiées en détail par S. Houman.

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L‟un des principaux points forts du travail deP. Ringgenberg est évidemment la comparaison minutieuse des approches respectives de R.Guénon etF. Schuon concernant certains thèmes fondamen- taux de la doctrine des deux hommes. Qu‟il s‟agisse de la «tradition primordiale » proprement dite, ou des concepts centraux d‟«ésoté- risme pur », de « métaphysique», d‟«»,intellect transcendant d‟«initiation» ou d‟«état édénique », l‟auteur éclaire parfaitement les différences d‟accent et de perspective qui se font jour entre les deux œuvres, en analysant les motifs de leurs divergences, trop fréquemment minorées. Mais préliminairement à cela, il prend la précaution d‟examiner séparément leurs positions respectives, en contextualisant leur évolution et en précisant les modalités de leur développement, selon une méthode historique éprouvée et qui s‟applique parfaitement ici.

Essentielle à la thématique de la « tradition primordiale » est, chez Guénon, l‟idée d‟un universalisme religieux qui repose sur la certitude d‟une vérité unique, formant le fond communde tous les messages spirituels retenus par lui comme « orthodoxes » et « traditionnels ».Une telle vérité coïncide pourl‟essentiel d‟une part avec la « tradition primordiale » elle-même, antéhistorique et d‟origine non-humaine, dont elle constitue la trace subsistanteŔvia certains symbolesŔ au sein des diverses religions, d‟autre part avec la « métaphysique »telle que l‟entend Guénon, autrement dit une doctrine supra-confessionnelle portant sur les principes premiers et justiciable d‟une saisie intuitive directe. Identifiant ainsi contemplation et réalisation spirituelleŔ démarche qui n‟est pas sans précédents, même en Occident Ŕ, Guénon lie l‟appréhension de cette «» àtradition primordiale l‟acquisition préalable d‟un état spirituel précis, ainsi qu‟à l‟exercice concomitant d‟une intellection supérieure, supra-discursive, instrument privilégié de l‟accès à une connaissance véritablement transformante et salvatrice, prenant appui sur les religions historiques.

Àl‟aide de la formulation «unité transcendante des religions », bien frappée et qui a fait florès,F. Schuon évoque lui aussi ce sommet commun où se rejoignent et s‟harmonisent, selon Guénon et lui, les différentes religions. Toutefois, Schuon a davantage tendance à en « objectiver », en quelque sorte, le contenu,

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