Esprit du catholicisme d'après René Girard

Paul Dubouchet

Description

Des religions archaïques au christianisme, René Girard refait l'histoire d'une difficile conquête, celle de l'universalité, de l'amour, de la raison et de la liberté qui sont les traits distinctifs de " l'esprit du christianisme". Il est non seulement « le Darwin de la culture » (Michel Serres), mais aussi « le Darwin de la religion ». Du premier christianisme au catholicisme, Girard n'a pas poursuivi cette histoire, bien que tous les éléments se trouvent dans son oeuvre : il ne restait plus qu'à la reconstituer par son fil conducteur, « l'esprit du catholicisme », parfaite expression de « l'esprit du christianisme ».

Sujets

• Religion
• Philosophie
• Philosophie et théologie
• Catholicisme

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 octobre 2016
• Nombre de lectures: 1
• EAN13: 9782140018879
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Paul D UBOUCHET

L’ESPRIT DU CATHOLICISME D’APRÈS RENÉ GIRARD

OUVERTUREPHILOSOPHIQUE

2XYHUWXUH SKLORVRSKLTXH Collection dirigée par, Dominique Chateau, Jean-Marc Lachaud et Bruno Péquignot

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L ’ ESPRIT DU CATHOLICISME D ’ APRES RENÉ GIRARD

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Paul Dubouchet

L’esprit du catholicisme d’apres René Girard

Du même auteur

Aux P. U. F., « Les voies du droit » Sémiotique juridique. Introduction à une science du droit, 1990.

Chez L’Hermès Les normes de l’action: droit et morale. Introduction à la science normative, 1990. La philosophie du droit de Hegel. Essai de lecture desPrincipes, 1995. La pensée juridique avant et après le Code civil, 1998. Trois essais pour une théorie générale du droit, 1998. La pensée politique avant et après Hegel, 1999. Nouvelles méthodes des sciences sociales, 1999.

Chez L’Harmattan De Montesquieu le moderne à Rousseau l’ancien, 2001. Le modèle juridique. Droit et herméneutique, 2001. Commons et Hayek, défenseurs de la théorie normative du droit, 2003. Philosophie et doctrine du droit chez Kant, Fichte et Hegel, 2005. Pour une sémiotique du droit international, 2007. Droit et épistémologie. L’Organondu droit, 2008. Droit et philosophie.Préface de François Dagognet, 2009. Thomas d’Aquin: droit, morale et métaphysique, 2011. Tout comprendre avec René Girard. Du moi aux grands problèmes actuels. Petit traité de la violence, 2015. De Hegel à Girard. Violence du droit, religion et science, 2015. De la guerre au terrorisme…Les véritables causes, 2015. L’esprit du christianisme, 2016. Le scandale Joseph de Maistre, 2016.

A Aurélien

 INTRODUCTION  Notre précédent ouvrage,christianismeL’esprit du , se terminait par une troisième partie consacrée à René Girard. Bien qu’ayantaffirmé sa pleine adhésion au catholicisme, Girard s’est toujours référé au christianisme en général, très rarement au seul catholicisme, sans doute dans sa volonté de ne pas opposer les différentes confessions chrétiennes.N’est-ce-pas « mettre les pieds dans le plat » que de traiter deL’esprit du catholicisme d’aprèsRené Girard?  Pour répondre à cette question, rappelons ce qui nous semble être le paradoxe de l’œcuménisme. Vouloir gommer les différences entre les confessions chrétiennes - tout comme entre les religions en général -, bien loin de les rapprocher, ne fait que les éloigner davantage.D’ailleurs, si ce «sot projet » réussissait, il ne pourrait que dresser encore plus les confessions les unes contre les autres, les transformant en « double » les unes des autres, puisque, selon Girard lui-même, « le rêve des doubles est de s’entrégorger».Et de fait, l’histoire du rapprochement des Eglises chrétiennes montre bien que, chaque fois qu’on est arrivé à minimiser les différences entre leurs dogmes respectifs, cela n’a pu aboutir, pour reprendre une expression de Girard, qu’à attiser, qu’». Affirmerrivalité mimétique à exaspérer la « les différences de toutes les confessions ou religions, est donc, paradoxalement, le meilleur moyen de les rapprocher. Naguère Malraux avait complété la formule de Gide « cultiver sa différence » par «…et approfondir sa communion ». Cette nouvelle formule pourrait être celle d’un véritable œcuménisme.  A cet égard la première règle de la morale provisoire de Descartes de ne retenir «…pas moins constamment la religion enlaquelle Dieu m’a fait la grâce d’être instruit dès mon enfance » doit prendre une portée générale : ce qui est vrai pour un catholique, l’est aussi pour un protestant, comme pour un musulman ou un bouddhiste. Vouloir convertir quelqu’un à une

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