Introduction à une métaphysique des mystères chrétiens

Bruno Bérard

Description

Cette introduction à une métaphysique des mystères chrétiens présente la Trinité, la Vierge et le Christ de différentes façons complémentaires. Chaque lecteur peut donc aborder ces mystères de la façon qui lui convient le mieux: la doctrine vérifiée par l'imprimatur, l'ésotérisme, les formules abruptes de la métaphysique, des extraits de textes saisissants de saint Denys, Maître Eckhart et tant d'autres, ou encore au travers d'analogies frappantes avec certains éléments d'autres religions: bouddhisme, hindouisme, islam, judaïsme, taoïsme.

Sujets

• Christianisme
• Religion
• Major religious groups
• Islam

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 juin 2005
• Nombre de lectures: 231
• EAN13: 9782296393547
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 9 Mo

Extrait

Introduction
à une métaphysique
des mystères chrétiensReligions et Spiritualité
Collection dirigée par Richard Moreau
La collection Religions et Spiritualité rassemble divers types
d'ouvrages: des études et des débats sur les grandes questions
fondamentales qui se posent à I'homme, des biographies, des textes
inédits ou des réimpressions de livres anciens ou méconnus.
La collection est ouverte à toutes les grandes religions et au
dialogue inter-religieux.
Dernières parutions
Camille BUSSON, Essai impertinent sur l'Histoire de la
Bretagne méridionale, 2005.
Erich PRZYWARA (Trad. de l'allemand par Philibert
Secretan), ... Et tout sera renouvelé. Quatre sermons sur
I 'Occcident suivi de Luther en ses ultimes conséquenses, 2005.
Jean-Dominique PAOLINI, D'Aphrodite à Jésus. Chroniques
chypriotes,2005.
André THA YSE, A l'écoute de l'origine, 2004.
Etienne GOUTAGNY, Cisterciens en Dombes, 2004
Mgr Lucien DALOZ, Chrétiens dans une Europe en
construction, 2004.
Philibert SECRET AN, Chemins de la pensée, 2004.
Athanase BOUCHARD, Un prêtre, un clocher, pour la vie:
l'abbé Pierre Cucherousset, 2004.
Michel COVIN, Questions naïves au christianisme, 2004.
Vincent FEROLDI (dir.), Chrétiens et musulmans en dialogue:
Les identités en devenir, 2003.
Karékine BEKDJIAN, Baptême, mariage et rituel funéraire
dans l'église arménienne apostolique, 2003.
Albert KHAZINEDJIAN, La pratique religieuse dans l'église
arménienne apostolique, 2003.
Philippe CASPAR, L'embryon au IIème siècle, 2003.
Jean BAlLENGER, Biologie et religion chrétienne, 2003.
Ferdinand de HEDOUVILLE, Relations sur mon séjour en exil
et l'exode des religieux jusqu'en Russie, par un novice de
Valsainte, de 1797 à 1800,2003.
(QL'Harmattan, 2005
ISBN: 2-7475-8135-7
EAN : 9782747581356Bruno Bérard
Introduction
à une métaphysique
des mystères chrétiens
A la lumière de ses commentateurs anciens et modernes
En regard des traditions
bouddhique
hindoue
islamique
judaïque
et taoïste
Préfaces du Père Michel Dupuy
et de Monseigneur Dubost, Evêque d'Evry-Corbeil-Essonnes
Postface de Jean Borella: Problématique de l'unité des religions
L'Harmattan L'Harmattan Hongrie L'Harmattan Italia
5-7,rue de l'École- Kossuth L. u. 14-16 Via Degli Artisti, 15
Polytechnique 1053 Budapest 10124 Torino
75005 Paris HONGRIE ITALIE
FRANCEPhoto de couverture:
Tête de Christ, terre cuite de Rolande Hérault (1913-1979),
photographie de Marie-Claude Roussel
NIHIL OBSTAT
Lutetiae parisiorum, die 8Januarius 2003,
M. Dupuy
IMPRIMATUR
Lutetiae parisiorum, die 9Januarius 2003
M. Vidal, V.E.
Archevêché de Paris,
Service de l'imprimatur,
N° 20 (2002).DÉDICACE
Pour nos fils Alexandre et Thibaut,
nos filleuls Juliette, Frank et Jean-Miche~
et pour Sylvie, Michel et Jean-Marc (t).
REMERCIEMENTS
En particulier, à Jean Borella et à François Chenique,
pour leurs travaux.Saint
Grégoire
de Nysse
« Les concepts créent des idoles de Dieu », De vita
Moysis,[chris tianisme]
PG44,
377B
car « rien n'est à sa Ressemblance », Coran
[islam] 42,11
. Sarikara
pwsqu'I I est un et sans secon
d,
Vivekacüet que «rien d'autre n'existe que le Soi»
damani
[hindouisme] 388
Isaïeparce qu'« il n'y a rien en dehors de Lui» et
XLV,5-6que son Nom même: YHVH est imprononçable,
Dudaïsme]
Laozi
TaoTepuisque «un nom qui peut être prononcé n'est pas le Nom éternel »,
King,[taoïsme]
chap.1
Asanga
et qu'on ne saurait dire ce qui « est toujours sans dualité
rGyud
car sans conceptualisation ». bLama,
[bouddhisme] 68PRÉFACES
Malgré la clarté de l'exposition et la magnificence de l'érudition, visiter
l'Introduction à une métaphysique des mystères chrétiens ne consiste pas
à parcourir un chemin lumineux.
Et il est sans doute impossible qu'il en soit autrement.
De même que le soleil ne peut se regarder directement que lors des éclipses
de même les mystères chrétiens- et encore avec de puissants filtres obscurcissants -
ne peuvent être conceptualisés sans de multiples précautions.
Je ne suis pas métaphysicien.
Je ne suis pas spécialiste des religions.
(( ))Il m'est donc impossible d'apprécier techniquement l'essai de Bruno
Bérard Et pourtant, il m'a passionné.
Ce qui m'a semblé évident dans ce travail méthodique et abstrait, c'est le
désir de la vérité qui le parcourt souterrainement. Quelle que soit la discrétion de
l'auteur, il est clair qu'il n'est pas comme un copieur de tableau devant une toile
qu'il veut reproduire le plus exactement possible. .. Il est comme le peintre qui est
en train de vivre sa toile, essaie de ne pas en sortir, de rester à l'intérieur, de ne pas
regarder de l'extérieur...
Pour filer la métaphore, il me semble que le peintre est classique et qu'il
n'a pas renoncé - en apparence à partir d'une réalité qu'il interpréterait
pourque d'autres le découvrent. .. mais au fond, comme la plupart des contemporains, il
analYse avec une facture classique un sentiment qui l'est moins: le face à face de
soi-même avec une vie qui dépasse de partout ce que l'on peut analYser. . .
Cette expérience qui n'est pas décrite comme une expérience affleure- -
dans la résonance qu'entraîne la confrontation avec d'autres expériences
religieuses... Je dis résonance parce qu'elles ne sont pas décrites pour elles-mêmes,
dans leur démarche profonde, mais dans ce qu'elles font vibrer de la réflexion sur le
mystère chrétien... et, paradoxalement, cette capacité de mise en harmonie révèle
quelque chose d'essentiel de ces démarches religieuses.
7Pour autant, le discours est rigoureux.
Il apparaîtra sans doute trop rigoureux à certains. Manquant de corps
et d'histoire. Pourtant, comment ne pas admirer cette volonté de parler de la
Trinité, de Marie et du Christ avec toutes les ressourcesde la réflexion humaine?
(( La vérité que la Révélation nousfait connaître n'est pas lefruit mûr
ou le point culminant d'une pensée élaborée par la raison. Elle se
présente au contraire avec la caractéristique de la gratuité, elle engendre
une réflexion et elle demande à être accueillie comme expression
d'amour. Cette vérité révélée est une anticipation, située dans notre
histoire, de la vision dernière et définitive de Dieu qui est réservée à
)).ceux qui croient en lui et qui le cherchent d'un cœur sincère
Jean-Paul II, Fides et Ratio, 15
Comment ne pas admirer, notamment, la réflexion sur Marie? Certes
mon inculture philosophique répugne à tout ce qui me semble être des expressions
plus platoniciennes que bibliques... Mais JO'ai beaucoup apprécié ce qui me
))((semblerait pouvoir être décrit comme un regard sur Marie sacrement de la non
possessivité despersonnes divines.
Comment ne pas souscrire à la réflexion sur Dieu et sur ce que mes
(( ))professeurs nommeraient la via negationis présentée ici de manière renouvelée?
Le Dieu amour est abîme: source de toute unité, mais au-delà absolu, différence,
source de toute différence: unité et abîme sont à l'origine et à la fin de toute
communion. Comme le Fils est consubstantiel au Père (homoousios) avec
l'humanité et en même temps distinct, bordé par l'abîme et appelé par l'amour.
Comment nepas souscrire ici à la méditation sur l'Esprit?
La foi seule suffit.
Monseigneur Dubost,
Evêque d'Evry-Corbeil- Essonnes
8Le vingtième siècle, en réaction contre les traités théologiques scolastiques,
s'est méfié de l'abstraction et a préféré un langage soutenu et vivifiépar l'expérience
spirituelle. Dès lors une métaphysique est-elle encore possible? Beaucoup y
((renoncent d'emblée, comme ce religieux qui déclare: une chose me paraît sûre:
rendre compte de la foi chrétienne en s'appuyant sur une représentation
métaphysique qui dissocie l'ici-bas de l'au-delà, tout en établissant entre eux les
moyens de leur communication, est devenu insupportable pour nos contemporains.
Ils ont e