L'Eglise-Famille de Dieu en Afrique

Roger Houngbedji

Description

Dans cet ouvrage, l'auteur montre que "c'est vers la Parole de Dieu que convergent tous les rapports dans l'Eglise-famille de Dieu et c'est à partir d'elle que se constituent de vrais liens de fraternité aux dimensions universelles". Il en ressort que l'Eglise-famille de Dieu enracinée dans le terreau de la culture africaine est le lieu où le Christ-Proto-Ancêtre et Parole de Dieu incarnée occupe le centre des rapports et de la vie communautaires.

Sujets

• Religión
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 novembre 2009
• Nombre de lectures: 216
• EAN13: 9782296234925
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 8 Mo

Extrait

L'EGLISE-FAMILLE DE DIEU
EN AFRIQUE
Selon Luc 8. 19-21
- Problèmes deFondements-@ L'HARMATTAN 2009
5-7, rue de l'Ecole polytechnique; 75005 Paris
http://www.librairiehannattan.com
[e-mail]
hannattan [e-mail]
ISBN: 978-2-296-09703-2
EAN:9782296097032ROGER HOUNGBED]I, O.P.
L'EGLISE-FAMILLE DE DIEU
EN AFRIQUE
Selon Luc 8. 19-21
- Problèmes de Fondements -
Préface de Barthélemy ADOUKONOU
L'Harmattan
~ditions UCAO
08 BP 22 ABIDJAN 08{COTE D'IVOIRE); FAX: [phone] .,f.maü :
[e-mail] EGLISES D'AFRIQUE
Dirigée par François Manga-Akoa
Depuis plus de deux millénaires, le phénomène chrétien s'est
inscrit profondément dans la réalité socio-culturelle,
économique et politique de l'Occident, au point d'en être le fil
d'Ariane pour qui veut comprendre réellement les fondements
de la civilisation judéo-chrétienne. Grâce aux mouvements
d'explorations scientifiques, suivis d'expansions coloniales et
missionnaires, le christianisme, porté par plusieurs générations
d'hommes et de femmes, s'est répandu, entre autres contrées et
à différentes époques, en Afrique. D'où la naissance de
plusieurs communautés ecclésiales qui ont beaucoup contribué,
grâce à leurs œuvres socio-éducatives et hospitalières, à
l'avènement de plusieurs cadres, hommes et femmes de valeur.
Quel est aujourd'hui, dans les domaines économiques,
politiques et culturels, le rôle de l'Église en Afrique? Face aux
défis de la mondialisation, en quoi les Églises d'Afrique
participeraient-elles d'une dynamique qui leur serait propre?
Autant de questions et de problématiques que la collection
« EGLISES D'AFRIQUE» entend étudier.
Dernières parutions
Armand Alain MBILI, D'une Eglise missionnaire à une
Eglise africaine nationale. L'observatoire du grand
séminaire d'Otélé (1949-1968).
Jean Paulin KI, Michel BELEMGOUABGA, Abraham
ZERBO, Lutter contre la pauvreté en Afrique par
l'Évangile,2009.
Jean-Baptiste SOUROU, Comment être africain et
chrétien? Essai sur l'incu/turation du mariage en Afrique,
2009.
Jean-Claude DJEREKE, Les évêques et les évènements
politiques en Côte d'Ivoire (2000-2005), 2009.DEDICACE
A ma fim:s et soeurs daminiains oeumuJt etJ Am~ ck l'Ouest et i
tous ceur qui jour et nuit, peinent pour ~ r Am~ écoutz et vive ck
h Parole ck Dieu.PREFACE
Voiciun ouvrage remarquable par son contenu etpar sa
conduite méthodologique. L'auteur, qui met à son actif la
clarté et le bonheur de l'expression, jouit également d'une
puissance d'argumentation qui force la conviction de son
lecteur.
L'Eglise-Famille de Dieu en Afrique selon Lc 8, 19-21,
dans la constellation des ateliers qui jonchent le chantier
d'édification de cette Eglise depuis une douzaine d'années,
s'annonce d'emblée comme l'un des plus prometteurs. Tout
en étant un travail de grande rigueur scientifique, cet
ouvrage peut en effet déjà servir dans les cercles
d'animation biblique, et à beaucoup de passages se prêter à la
Lectio Divina. C'est dire que tout l'éventail du peuple de
Dieu trouvera son compte. Son originalité qui est son
apport le plus appréciable ne se laisse pas chercher
longuement ,. elle est dans lefait que l'ouvrage soit centré sur
la définition de sa famille par le Christ lui-même.
Le SCEAM, depuis le Synode Africain de Pâques 1994,
s'applique à approfondir la théologie de l'Eglise-Famille
de Dieu. Il suffit pour s'en convaincre, de lire ses deux
principales lettres pastoralesl. Mais il n'a pas procédé de
manière aussi christo logiquement centrée. Il en est de
même de la CERAO.
Avec le présupposé tout à fait juste que l'Epître aux
Ephésiens est l'épître par excellence de l'Eglise-Famille de
Dieu, la CERAO s'efforce plutôt de méditer la scène de la
1 L'Eglise-Famille de Dieu issue de l'Assemblée de Midrand (1997) et
l'Eglise-Famille de Dieu, lieu et sacrement de pardon, de réconciliation
et de paix -" Christ est notre Paix" (Eph 2).8 L'EGLISE-FAMILLE DE DŒU EN AFRIQUE
Mère du Seigneur et de St Jean au pied de la Croix comme
le lieu de naissance historique de l'Eglise-Famille de Dieu,
dont l'acteur principal est bien le Christ en Croix. Dans
son Deuxième Plan d'Action (PAC2), elle développe l'idée
fondamentale qui est au principe Novo Millennio Ineunte
de Jean-Paul II, à savoir: Repartir du Christ et le prendre
lui-même comme méthode. L'ouvrage que voici vient à
point pour la concentration christo logique souhaitée, tant
au plan de la théologie que de la pastorale et de la
mission.
Roger Houngbédji part des synoptiques pour fonder
l'Eglise comme Famille de Dieu dans la "parole écoutée" :
c'est là son mérite essentiel.
Une bonne maîtrise de la sémiotique lui a permis de
restituer le texte de St Luc 8, 19-21 dans toute sa clarté et
de faire nettement émerger "l'écoute" comme la pointe
avancée où la révélation et la vision africaine de lafamille
se touchent et s'articulent, grâce à une dialectique
rigoureusement élucidée par l'auteur, même s'ilfaut reconnaître
qu'elle a été un peu rapide.
On peut se poser la question de savoir si le détour par
E. Lévinas était nécessaire pour arriver à l'extension
universelle voulue. Ce détour laissait attendre un
rapprochement des deux dramatiques historiques -lajuive dans la
Schoa et l'africaine dans la traite négrière qualifiée àjuste
titre par Jean-Paul II d'holocauste noir -pour donner au
"Tu ne tueras pas" ou "Ne me tue pas" la centralité qui lui
revient dans l'éthique métaphysique dont la portée
universelle éclate. Mais il n'en a rien été encore dans le
présent ouvrage. L'auteur, de toute évidence, n'a voulu que
prendre rendez-vous pour l'approfondissement ultérieur
d'une réflexion qui concerne l'homme noir au plus haut
point. Dès l'instant en effet où l'Eglise d'Afrique dans ses
représentants les plus qualifiés est allée en pèlerinage au
2 Jean-Paul II, Entrez dans l'Espérance.PREFACE 9
"sanctuaire de la douleur de l'homme noir"3 pour une
double confession - celle du retard incommensurable mis
par l'Eglise Catholique à condamner le "crime énorme"4,
celle de notre structure anthropologique qui a rendue
possible la participation active de nos ancêtres à ce
traitement indigne de nos propres frères et sœurs - une
théologie africaine de la rédemption est attendue, pour la
libération en profondeur de l'homme noir. Les évêques
d'Afrique et des Caraibes sont repartis de cet acte de
purification de la mémoire avec le projet d'une pastorale
de renaissance de l'homme noir. Ce projet lui-même
appelle un développement et un approfondissement
théologiques que le détour par E. Lévinas permet, comme
du reste Adorno, estimant toute la philosophie n'être qu'un
morceau de technique (ein Stück Technik) - entendons un de pensée instrumentale-, si elle ne se fait pensée
de rédemption. L'auteur nous fait ainsi attendre un
développement prophétique très souhaité de la théologie
africaine de la renaissance de l'Homme africain.
L'analyse faite sur le corpus biblique est en tout cas
digne de laplus grande attention. Elle s'est appuyée sur les
ressources de la sémiologie dans la première partie,. elle
a su également tirer partie de "l'hayatologie" de H.
Miyamoto pour marquer la différence fondamentale entre
la structure à risque identitaire du ''Xo'' (parole) au
fondement de la famille africaine fon et l'essence"
extatique" du ''Xo'' aufondement de la Famille de Dieu.
L'analyse faite du corpus africain fon a pris en compte
la thèse de théologie de B. ADOUKONOU et quelques
publications du Sillon Noir. Elle ne montre pas le
traitement que fait l'intellectuel communautaire de la
coexistence articulée des familles/clans.
3 Jean-Paul II, Discours à Gorée, février 1992
4 Pie il, dans une lettre à un évêque missionnaire qui partait pour la
Guinée en 1462
(cE Jean-Paul il Dis