La Voie de la sagesse chinoise

Michèle Moioli

Description

Cet ouvrage revient aux sources de la Voie de la sagesse chinoise, qui regroupent trois enseignements : confucianisme, taoïsme et bouddhisme. Mêlant philosophie et religion, ces trois doctrines se retrouvent dans les chefs-d'œuvre de la littérature classique ainsi que dans les contes et légendes, les maximes et les proverbes. L'auteur nous montre ainsi que « la » Voie de la sagesse chinoise n'est pas une mais multiple. Elle est comme un fleuve aux nombreuses ramifications car chacun à sa manière s'efforce de saisir la liberté et le bonheur, aspirations universelles des hommes.

Sujets

• Religion
• Philosophie et théologie
• Philosophie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 15 mars 2017
• Nombre de lectures: 12
• EAN13: 9782140032899
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Michèle Moioli

La Voie de la sagesse chinoise

La Voie de la sagesse chinoise

Michèle Moioli La Voie de la sagesse chinoise

Du même auteur Apprendre à philosopher avec Confucius, Ellipses, 2011.

Apprendre à philosopher avec les taoïstes, Ellipses, 2014.

© L’Harmattan, 2017 5-7, rue de l’Ecole-Polytechnique, 75005 Paris http://www.editions-harmattan.fr

ISBN : 978-2-343-11698-3 EAN : 9782343116983

ïNRODUCïON éŝ ôîx é à ŝàéŝŝé çîôîŝé

Tou peupe a sa çonçepon du monde, sa morae, ses préçepes de rason e de eru. a sagesse çnose nous asçne, d’abord par son ançenneé, ensue par sa pussançe (n’a--ee pas essamé dans nombre de pays d’Erême-Oren ?), enîn, par ’aura de mysère que u çonère son éognemen géogra- pque e empore. Cea d, qu son çes sages de a Cne e que nous dsen-s ?

1. Aux origines de la pensée chinoise : le Yi Jing

e pus ançen ourage çonnu de a pensée çnose es e Yî Jîng (易泾), eCassîque des changemens, ee ondaeur qu en Oççden a ongemps éé çonsdéré çomme un manue de dnaon. Ne s’ag- pas en efe de ’nerroger à ’ade de çnquane ges d’açée ou, erson pus moderne, en jean ros pèçes de monnae ? En réaé, çe ee rès çour çommençe par aIrmer a permanençe du çangemen (yî,易) en ous domanes : « a seue çose qu ne çange jamas, ç’es que ou çange. » Dès ors,  déîn, à raers ses  eagrammes, es  suaons ypes dans esquees on peu se rouer e  nous ourn es ndçaons néçessares pour éaborer a sraége a pus appro- prée à çaçune d’ees. Prendre çonsçençe des énerges à ’œure derrère es pénomènes sbes, déçryper a çonîgu- raon du momen aîn d’y répondre… eYî Jînges un ourage



desné à açer a prse de déçson, un manue d’açon qu se à aorser ’nseron de nore gese dans e çours du monde aîn de ne pas are enrae au mouemen naure des çoses. Au î du emps, eYî Jîngs’es enrç de nombreu çommenares, a pupar, seon a égende du Mare, rédgés par Conuçus u-même à a în de sa e. Sous a dynase des Han, eYî Jîng, aeç ous es çommen- ares qu u on éé ajoués, deen ’un desCassîques,ç’es-à- dre ’un de çes ourages ondamenau que ou çandda au eamens mpérau do çonnare par çœur e marser à ond.

2. Le confucianisme

Nous arrons ans ou naureemen à Conuçus e à sa doçrne, e çonuçansme, ongemps assmé dans nos çonrées à a sagesse çnose, ore à a posope asaque en généra. Kong z (孔子), mare Kong, Conuçus de son nom a- e nsé, éçu au v sèçe AC. Homme pen de boné, or respeç- ueu des res,  u aan ou un pédagogue e un morase, souçeu de ransmetre e de réabr a Voe de ’Anqué. a Voe do êre praquée. Auss Conuçus se sen- nes d’une msson poque e, « ro sans royaume »,  erre des années duran à a reçerçe d’un prnçe suIsammen bon e asé pour metre en appçaon sa doçrne morae e poque. Vane quêe, éas. a Voe sera-ee perdue ? Au çœur de a morae çonuçéenne,  y a ’omme e a eru d’umané, çeren(仁), erme nradusbe qu désgne a pus aue e a pus aççompe des erus, oujours dean nous, oujours à, oujours à çonquérr, jamas ou à a çonquse. a sagesse çonuçéenne se présene donç çomme un umansme, e un umansme pragmaque. Conuçus n’a ren éçr. Sa personne e ses dées çepen- dan subssen à raers sesEnreîens(eLunyu), çe reçue de senençes e d’aneçdoes que ses dsçpes nous on assé.

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a sagesse çonuçéenne s’eprme ençore, en amon, par es Cînq Cassîques, œures de a aue Anqué çnose, que Conuçus, d-on, aura u-même çompées e, en aa, par esQuare Lîres,saor, oure e à Lunyu,Daue(La Grande Éude, atrbuée à Zeng z), eZhongyong(’ïnarîabe Mîîeu) e eMeng zîMençus, du posope éponyme qu, sore ou de Rousseau çnos, u e éorçen de a boné nauree de ’omme. Conuçus es e mare de a pensée çnose. « Ceu qu se ren à ’éude e regarden çomme eur paron », nous d Sma Qan, e grand soren de a dynase Han sous aquee e çonuçansme deen a doçrne oIçee de ’empre.

3. Les légistes

Conuçus prena çomme çrère du bon gouernemen a eru du soueran. Ren de e pour es égses qu, démonan es méçansmes du pouor, open pour un réasme poque e prônen ’absousme. ïs meten au çœur de eur doçrne a o qu do êre srçe, neorabe e sue par ous. Pour çea,  au un çe dsposan d’un pouor absou : un despoe, régnan par a erreur de ee sore que a o so nérorsée par ous. Ce çouran de pensée, « ’Éçoe des os », s’éend sur puseurs sèçes. Après Sang Yang, Han Fe (80- AC) appa- ra çomme son prnçpa représenan. ï es bègue, sembe--, çe qu ne ’empêçe pas de or ben dsserer sur ’éoquençe qu’ praque à ’éçr aeç un ar çonsommé. Son negençe, son espr bran, sa doçrne sédusen e ro de Qn. Raés aeç  S, égse çomme u e Premer mnsre ? Han Fe es emprsonné e çonran de se suçder. Ses œures son regrou- pées dans eHan Feî zî. Ses dées quan à ees demeuren ben açes pusqu’ees on çonnuer d’nsprer a poque du soueran du Qn. En  AC, a sombre e umuueuse pérode des Royaumes

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