Millénarisme, messianisme, fondamentalisme : permanence d'un imaginaire politique

Pascal Bouvier

Description

La question religieuse ressurgit avec force au sein de l'action et de la réflexion politiques. L'étude des thèmes millénaristes et messianiques ne nous aide-t-elle pas à comprendre les formes modernes du fondamentalisme catholique, protestant ou islamique ? Cet imaginaire de la fin des temps et du sauveur ne structure-t-il pas en partie les tensions politiques contemporaines ?

Sujets

• Islam
• Philosophie
• Science politique
• Religión
• Philosophie et théologie
• Catholicisme
• Politique

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 février 2008
• Nombre de lectures: 97
• EAN13: 9782296190887
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 4 Mo

Extrait

Remerciements
Ce textereprend lesélémentsd’ une thèse soutenueenmars 2006
sousladirectiondeJean-Jacques Wunenburger et il poursuit la
réflexion développée dans un précédent ouvrage de la collection
Utopies consacré à l’opposition entre Machiavel et Campanella.
Qu’ilmesoit permis de remercier ici tousceux quim’ont aidé dans
la poursuitedecetteétude surl’imaginairepolitique:Jean-Jacques
Wunenburger pour ses encouragements, ses conseils et sa rigueur,
MichelleMadonnaDesbazeillepouravoiraccueillicedeuxièmelivre
dans sa collection, Brigitte, Éliane, Catherine et Hélène pour leur
lecture critiqueet attentive.
Livre millenarisme_messianisme.indb 4 11/01/2008 10:54:46so MMaire
Introduction..................................................................................... 7
Chapitre1: Natureetformes dumillénarisme...............................1 3
a)Lemillénarismeetla traditionchrétienne............................1 3
b)Millénarismeet messianisme: identité oudifférence?...........28
c) Utopie, mytheetmillénarisme..............................................36
Chapitre2: Permanence dumillénarismeenAmérique..................47
a)Le providentialismedespèresfondateurs...............................47
b) Fondamentalismeetmillénarisme.........................................54
c) Permanence dumillénium.....................................................72
Chapitre3:Millénarismeet messianismeenislam.........................91
a)Lemahdismedansl’islamshî’ite...........................................91
b)Le messianisme,l’ismaélisme,la théocratie..........................10 1
c)Lemahdismesunnite, légitimitéetrévolte.111
Conclusion...................................................................................12 5
Élémentsde bibliographie.............................................................13 1
Ouvragesgénérauxsurl’imaginaire.........................................13 1
Ouvragesgénérauxsurl’imaginaireetlapolitique..................132
Ouvragessur lemillénarismedans le protestantismeetl’islam136
Indexdesauteurs..........................................................................13 9
Indexdes notions.........................................................................140
Livre millenarisme_messianisme.indb 5 11/01/2008 10:54:46Livre millenarisme_messianisme.indb 6 11/01/2008 10:54:46intr od uc ti on
Les termes de «fondamentalisme», d’«intégrisme» font partie
aujourd’hui du vocabulaire courant d’une réflexion sur la
politique
(réflexionquines’interrogepastoujourssurelle-même).Defaçonparfois médiatique et spectaculaire, on a pu annoncer «une revanche de
Dieu» ou«un choc des civilisations». Notre propos n’est pas de faire
ou de refaire une analyse de ces phénomènes. Ce travail est celui du
sociologue qui méthodiquement enquête sur le terrain. Notre
entre-
priseconsisteàcernerlapermanenceetlaredondanced’élémentsimaginaires qui expliquent le politique en évitant les réductions hâtives à
l’économie ou à des schèmes culturels trop facilement mis en avant.
Y a-t-il une permanence du millénarisme dans certains mouvements
politiques contemporains? Ces formes ne se comprennent-elles pas à
partirdeschèmesoudemythèmes religieuxdéjàexistants?
De telles interrogations méritent quelques justifications. On
pourraitreprocherànotreproposdetisserdesrapprochementsquin’ensont
pas et qui restent artificiels. Quoi de commun en effet entre un
auteur
quivitdanslemondecatholiqueetdescourantsquis’affirmentradicalement protestants et antipapistes? Quoi de commun entre un auteur
chrétienetdescourantsquiappartiennentàlaculturedel’islam?Quoi
de commun entre des époques aussi différentes que le Moyen Âge et
la modernité des États-Unis? Les formes imaginaires du politique ne
sont pas infinies, elles nous livrent des thèmes et des archétypes qui
dépassentlesparticularismes;ainsil’interprétationdecertainséléments
bibliques liés à l’Apocalypse concerne-t-elle aussi bien un auteur de la
Renaissance tardive qu’un puritain américain du début du siècle.
Audelà des différences culturelles indéniables il y aurait la permanence de
certaines images et de certains affects. De la même façon, s’il n’y a pas
dansl’islamdemessieoudeproblématiquechristique,il n’yapaspour
autant de vide dans le domaine affectif et imaginaire de l’attente d’un
sauveur. La figure de l’imam caché ou du mahdi sont bien des
équivalents du sauveur. Sans superposer des éléments culturels particuliers et
en étant conscient des différences, nous tenterons donc de mettre en
valeur certains thèmes imaginaires communs qui au-delà des époques
Livre millenarisme_messianisme.indb 7 11/01/2008 10:54:46etdeslieux ont une fonction explicative. Danssa réflexion sur
l’imaginaire Gilbert Durandmettaitenavant l’imagede«bassindesens».
Nous avons donné en effet à ces ensembles homogènes le nom
de “bassin sémantique”, utilisant au plus près les ressources de
la métaphore hydraulique et même potamologique (potamos: le
fleuve). Il est nécessaire de décrire les phases qui, dans le temps,
définissent les structures d’un bassin sémantique. Ces six
phases, insistons bien, ne sont exposées ici qu’en tant que
structuresformellestypifiéesparlamétaphorechoisie.
1) Ruissellements. Divers courants se forment dans un milieu
culturel donné: ce sont quelquefois des résurgences
lointaines du même bassin sémantique passé, ces ruisseaux naissent,
d’autres fois, de circonstances historiques précises (guerres,
invasions,événementssociaux ouscientifiques,etc.)
2) Partage des eaux. Les ruissellements se réunissent en parties, en
écoles,encourantsetcréentainsidesphénomènesde“frontières”avec
d’autrescourantsorientésdifféremment.C’estlaphasedes“querelles”,
desaffrontementsderégimesdel’imaginaire.
3)Confluences.Demêmequ’unfleuveestforméd’affluents,uncourant
constituéabesoind’êtreconfortéparlareconnaissanceetl’appuides
autoritésen
place,depersonnalitésinfluentes.
4)Aunomdufleuve.C’estalorsqu’unmytheouunehistoirerenforcéepar
lalégendepromeutunpersonnageréeloufictifquidénommeettypifiele
bassinsémantique.
5)Aménagementdesrives.Uneconsolidationstylistique,philosophique,rationnelleseconstitue.C’estlemomentdes“seconds”fondateurs,
des théoriciens. Quelquefois des crues exagèrent certains traits
typiques
ducourant.
6)Épuisementsdesdeltas.Seformentalorsdesméandres,desdérivations. Le courant du fleuve affaibli se subdivise et se laisse capter par
1descourants voisins.
C’estdanscetteperspectived’une recherche thématique
desimaginaires que nous nous situerons. Il est vrai qu’une telle tentative se trouve
toujoursconfrontéeà uncertain nombredecritiques.
1 Introduction à la mythodologie, Paris,AlbinMichel,1996, p.89,90.
8
Livre millenarisme_messianisme.indb 8 11/01/2008 10:54:46Lapremièreconsisteàdiscuterlebien-fondé d’une réflexionsurles
imaginairespolitiqueseninsistantsurlecaractère tropgénéralisted’un
tel propos: comment prétendre à une connaissance de spécialiste dans
des domaines aussi différents que les imaginaires provenant de
thématiques religieuses catholiques, protestantes, musulmanes?
Accordonsnous sur l’essentiel: la modestie requiert la reconnaissance de certaines
limites. Il est loin le temps où Pic de la Mirandole maîtrisait tout le
savoir de son époque. Ce sens de la modestie et des limites interdit-il
pourautanttouteréflexion?Danscecassilavertudecomparaisonetla
recherchedethèmescommunsàdesespacesculturelsdifférentsétaient
impossibles la philosophie deviendrait une pure histoire de la
philosophie et l’étude des doctrines passées deviendrait une fin en soi. Dès
lors il en serait du monde des idées comme de la nature pour Pascal:
l’horreur du vide le saisirait. L’étude de thématiques philosophiques
que les philosophes ne méprisaient pas naguère (au risque d’oublier
parfoislarigueuretlaprécisionduspécialiste)se trouverait totalement
investie par les sciences politiques,