Mouvements islamistes et politique

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Description

Cet ouvrage apporte des pistes de réflexion sur l'irruption et l'expansion des mouvements se réclamant de l'islam et déployant des stratégies diverses dans des cadres nationaux et historiques particuliers. Comment comprendre l'évolution des relations islam et politique ? Qu'englobe le terme islamisme ? Comment caractériser les mouvements dits islamistes ? Sommes-nous face à des mouvements extrémistes et anti-démocratiques ? Une étude à travers les cas de l'Asie centrale, l'Iran, le Pakistan, le Liban, la Turquie, la Tchétchénie.

Sujets

• Politique
• Islam
• Religión
• Science politique

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 décembre 2009
• Nombre de lectures: 40
• EAN13: 9782296245297
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Avant-propos

Firouzeh Nahavandi

A propos des attentats du 11 septembre 2001, Robert
1
Keohane ,l’un des grands politologues contemporains, a
écrit qu’ils révélaient tout au moins que les théories récentes de
politique internationale sont « laïques » dans leurs motivations
et qu’elles ignorent l’impact de la religion, en dépit du fait que
de nombreux mouvements politiques ont souvent été animés de
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ferveur religieuse .
Il est indiscutable -sans vouloirabonder dans ce sens- que
cesattentats ont pris de court nombre de spécialistes, tant les
interprétations qui en furent données n’étaient pas totalement
satisfaisantes.En effet, latransplantation de concepts et de clés
de lecture forgés dans des contextesantérieurs semble de plus en
plus douteuse.Parailleurs, cesattentats lançaient de plus belle la
question du lien entre religion et politique, en particulier dans le
cas de l’islam.
En conséquence, nousaurions besoin, non seulement de
mieux comprendre et d’être mieux informés, mais probablement
d’avoir également de nouveaux concepts s’accordant mieuxaux
réalitésactuelles et nous permettant de mieuxappréhender un
certain nombre de phénomènes illustrant ce lien.
Dans le cadre des concepts mobilisés dans l’étude du monde
musulman et des liens entre islam et politique, l’islamisme (islam
politique) estaujourd’hui l’un des plus controversés en langue

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Mouvements islamistes et politique

française. Peu utilisé enanglais où «political islam» lui est
préféré, le terme islamisme suscite en français des débats tant sur
sadéfinition que sur son emploi.
Les termes ont évidemment leur parcours et renvoient à
des positions théoriques et/ou idéologiques voire des débats
historiques et celui-ci ne fait pas exception.Jusqu’à lafin des
années 1970, les orientalistes français, quiabordaient le fait
musulman sous l’angle religieux,avaient recoursau terme
« intégrisme »pour désigner le phénomène qui, dans les
années 1980, seraplus volontiers qualifié par les politologues
d’islamisme.BrunoEtienne popularisale terme en 1987 dans
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son livreL’Islamisme radical.
FrançoisBurgat ouAlainRoussillon déplorèrent, chacun à
leur manière, le placage sur le monde musulman de concepts
empruntés à lasociologie politique occidentale et l’invention
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d’une nouvelle catégorie .
Lacontroverse découle probablement du fait que jusque lafin
de la DeuxièmeGuerre mondiale le terme islamisme était pris
dans le sens de religion musulmane et était synonyme d’islam.
L’utilisation récente désignant une certaine interprétation politique
ne pouvaitainsi que poser problème : « un ensemble de courants
politico-religieux de contestation, nés dans des contextes de crise
socio-économique et de malaise identitaire, qui présentent de
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l’islam une lecture éminemment idéologique » .
Lagenèse du phénomène interpelleaussi les spécialistes et
suscite des questions, en particulier celle de laconfusion entre
le religieux et le politique en islam.Dans l’histoire du monde
musulman, le rapprochement du politique et du religieux et
l’utilisation du religieux à des fins politiques voire du politique à
des fins religieuses ne sont pas nouveaux.Toutefois, l’orientaliste
OlivierCarré dirait que c’est latradition courte dans cette histoire
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plutôt caractérisée par laséparation des deux sphères.Un
détour par l’histoire lointaine lègue l’idée qu’il yaune relation
de réciprocité entre islam et politique, mais qu’elle s’opère en
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termes de conflictualité toutautant que de consubstantialité .
Quoi qu’il en soit, l’islamisme estaujourd’hui un terme
« fourre tout » faisant référence à des réalités et des mouvements

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Avant-propos

très différents et parfois très opposés lesunsauxautres, ce que le
présent ouvrage essaie d’illustrer, laissantauxauteurs le soin de
discuter ou de définir ce qu’ils entendent par le terme générique.
En tout état de cause l’emploi du termeau singulier occulterait
ladiversité et il serait préférable de lui substituer le pluriel.
En effet, les courants dits islamistes se distinguent par leurs
particularités idéologiques, leur projet, leurs méthodes d’action,
leur recours à laviolence ou leurancrage dans ladémocratie,
leur organisation et surtout par les circonstancesayant donné lieu
à leur naissance.Il serait inapproprié de les évoquer comme un
tout unique.
De manière générale, l’islamismeaujourd’hui peut faire
référenceau rôle croissant des représentants de lareligion ou des
individus liés à lareligion, des groupes et des partis politiques
se réclamant de l’islam dans les politiques intérieures des pays
musulmansavec des implicationsau niveau international.Cette
tentative de définition caractérise le phénomène sans l’enfermer
dans un cadre rigide et laisse l’espace pour ladiversité de
contenus.
Mouvements islamistes et politique: réalités et stratégies
multiplesrepose largement sur un colloque international quia
eu lieu en février 2008 à l’Université libre deBruxelles.Il visait
principalemant l’apport d’un éclairage objectif sur une réalité
qui touche le mondearabo-musulman etau-delà une rélexion
sur l’incursion du religieux ou des références religieuses dans
le politique.L’un des objectifs était demontrer, à travers la
présentation de quelques cas et de quelques pays musulmans, la
diversité du phénomène islamiste et l’étendue des liens
politiquereligion dans ce monde.L’ouvrage ne prétend pas à l’exhaustivité
ce qui le transformerait en un catalogue certes intéressant, mais
inutile pour le propos desauteurs.Il vise lacompréhension par
ladéconstruction d’idées répandues et véhiculées à des fins
probablement elles-mêmes politiques- par les protagonistes ou
leursadversaires.Ce n’est que laclarification et le constat de la
diversité qu’occulte le terme islamisme qui permettrade prendre
des positions internationales en connaissance de cause et non
aveuglées par des craintes ou des erreurs de lecture.

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Mouvements islamistes et politique

Lesquestions que se posent lesauteurs sont, dans ce cadre,
assez similaires :
-Comment comprendre l’évolution des relations islam et
politique ?
-Sommes nous face à des mouvements proches de certains
partis à référence chrétienne par exemple ?
-Sommes nous face à un phénomène caractéristique des pays
musulmans ?
-Sommes nous face à des mouvements extrémistes et
antidémocratiques, irréconciliablement anti-démocratiques ?
Ces questions devaient être posées, car les réponses apportées
orienteront les relations futures avec le monde arabo-musulman
et les négociations avec des interlocuteurs qui semblent devenir
de plus en plus nombreux.
1. La majorité des auteurs de cette publication ont introduit la
dimension historique dans la compréhension du phénomène. Tous
les mouvements étudiés ont un ancrage national et ne peuvent
être compris que par les circonstances ayant donné lieu à leur
apparition. Ce fait dément les explications essentialistes de type
néo-orientaliste liant l’apparition des phénomènes islamistes à
l’islam lui-même.
2. Tous les cas étudiés attestent d’une naissance liée à une
réaction :colonisation, laïcisation, invasion, modernisation,
régime politique…
3. Tous montrent un ancrage dans les réalités actuelles,
même si certaines références coraniques peuvent dérouter. Les
mouvements étudiés sont donc à distinguer de ceux communément
appelés fondamentalistes qui ont de tout temps existé dans les
pays musulmans, qui mettent l’accent sur le retour à une lecture
des fondements de la religion, ne proposent pas nécessairement
une lecture politique ni ne prétendent à la sphère politique.Ils se
sont très souventaccommodés des pouvoirs en place voire les
ont soutenus si lasituation l’exigeait.
4.Lamaj