Transformationen Gottes

Description

This study demonstrates that the thinking of Jurgen Habermas is situated at the point of intersection of two philosophical traditions that originate with Hegel and Kierkegaard, respectively. The notion of the absolute that is inherent to his theory of communication can thus be understood as the last secularization of the notion of God. On this background, the volume also provides a possible philosophy of religion. German text.

Sujets

• Livres
• Savoirs
• Religions et spiritualité
• Philosophy
• Religious studies
• Philosophy of religion

Informations

• Publié par: Aarhus University Press
• Date de parution: 31 décembre 2008
• Nombre de lectures: 0
• EAN13: 9788779346826
• Langue: German, Middle High (ca.1050-1500)
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Exrait

Vagn Andersen

Transformationen Gottes

Abwandlungen des Begriffs des Unbedingten in der Moderne

Aarhus University Press

Transformatîonen Gottes

Für Louîse und Dîtte Marîe

Vagn Andersen

Transformatîonen Gottes

Abwandungen des Begrîffs des Unbedîngten în der Moderne

Transformatîonen Gottes Abwandungen des Begrîffs des Unbedîngten în der Moderne © Vagn Andersen und Aarhus Unîversîty Press 2008 Umschag: Jørgen Sparre Satz und Druck: Narayana Press Prînted în Denmark 2008 ISBN 9788779346826

Herausgegeben mît Unterstützung der Fonds Forsknîngsrådet for Kutur og Kommunîkatîon Aarhus Unîversîtets Forsknîngsfond

Aarhus Unîversîty Press Langeandsgade 177 DK-8200 Århus N Denmark Fax: + 45 89 42 53 80 www.unîpress.dk

Denne afhandîng er af Akademîsk Råd, Det Teoogîske Fakutet, Aarhus Unîversîtet antaget tî forsvar for den teoogîske doktorgrad.

Århus, den 4. februar 2008 Carsten Rîîs Dekan

Forsvaret inder sted fredag den 14. november 2008 k. 10 præcîs î Audîtorîum 1, bygnîng 1441, Aarhus Unîversîtet

Dîe Vernunft as dîe Rose îm Kreuze der Gegenwart zu erkennen und damît sîch zu erfreuen, dîese vernünftîge Eînsîcht îst dîeVersöhnungmît der Wîrkîchkeît, weche dîe Phîosophîe denen gewährt, an dîe eînma dîe înnere Anforderung ergangen îst,zu begreîfenund în dem, was substantîe îst, ebenso dîe subjektîve Freîheît zu erhaten sowîe mît der subjektîven Freîheît nîcht în eînem Besonderen und Zufäîgen, sondern în dem, was an und für sîch îst, zu stehen. Hege

Neîn, aes hat seîne Dîaektîk, seîne Dîaektîk, wodurch es wohgemerkt nîcht sophîstîsch reatîv gemacht wîrd (dîes îst dîe Medîatîon), sondern wodurch das Absoute kraft des Dîa- ektîschen as das Absoute kenntîch wîrd. Kîerkegaard

Sebst jenes Moment Unbedîngtheît, das în den transzendîerenden Getungsansprüchen der Atagskommunîkatîon beharrîch zur Sprache kommt, genügt nîcht. EîneandereArt von Tranzendenz îst în dem Unabgegotenen bewahrt, das dîe krîtîsche Aneîgnung îdentî- tätsbîdender reîgîöser Überîeferung erschîeßt, undnochandere în der Negatîvîtät eîne der modernen Kunst. Das Trîvîae muß sîch brechen können am schechthîn Fremden, Ab- gründîgen, Unheîmîchen, das sîch der Assîmîatîon ans Vorverständnîs verweîgert, obwoh sîch hînter îhm keîn Prîvîeg mehr verschanzt. Habermas

Inhat

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2.

3.

Vorwort

Eîneîtung

Nachmetaphysîsches Denken

2.1. Jürgen Habermas 2.2. Dîe Theorîe des kommunîkatîven Handens 2.2.1. Methodîsches 2.2.2. Inhatîches 2.2.2.1. Auseînandersetzung mît Weber: Kommunîkatîonstheorîe versus Subjektphîosophîe 2.2.2.2. Mead versus Durkheîm: Dîe Versprachîchung des Sakraen 2.2.2.3. Der Begrîff der Lebenswet 2.2.2.4. Grenzen der Systemtheorîe 2.2.3. Phîosophîsches 2.2.3.1. Rezeptîon der sprachanaytîschen Phîosophîe 2.2.3.2. Entfatung der Sprachpragmatîk 2.2.3.3. Probeme der Konsensustheorîe der Wahrheît

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Metaphysîk des Schwebens71 3.1. Das Probem71 3.1.1 Habermas und Gadamer: Zweî Versîonen des Unbedîngten71 3.1.1.1. Exkurs zu Theunîssen: Transzendenz von außen und Transzendenz von înnen78 3.1.2 Substanz und Subjekt81 3.1.3. Der Rhythmus des Dîaogs zwîschen Unmîttebarkeît und Relexîon88 3.2 Dîe Vorgeschîchte92 3.2.1 Descartes92 3.2.2 Kant98 3.2.3 Hege104 3.2.4 Kîerkegaard113 3.2.5 Heîdegger120 3.2.6 Gadamer125 3.2.7 Das Ergebnîs128

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3.3

Unbedîngtheît und Zeîtîchkeît 3.3.1 Der neugefaßte Wahrheîtsbegrîff: »Nîcht-epîstemîsche Wahrheît« 3.3.1.1 Schwacher Reaîsmus 3.3.1.2 Schwacher Naturaîsmus 3.3.2 Rîchtîgkeît versus Wahrheît 3.3.3 Natur und Geîst 3.3.4. Der sprachîche Innenstandpunkt: Sîtuîertheît în endîcher Zeîtîchkeît 3.3.4.1. Kîerkegaards Begrîff zeîtîchen Exîstîerens 3.3.4.2 Der Begrîff endîcher Zeîtîchkeît în Heîdeggers Kant-Interpretatîon 3.3.4.3 Dîe Weîterführung des Motîvs beî Gadamer und Habermas 3.3.4.4. Dîe kommunîkatîve Wende: Vermîttung mît der Hege’schen Anerkennungsdîaektîk

Fogen für dîe Reîgîonsphîosophîe 4.1 Das Erbe Heges 4.1.1 Habermas und Hege 4.1.2 Geschîchtîche Lernprozesse 4.1.3 Ende der Geschîchte? 4.1.4 Der Restbestand der Reîgîon 4.2 Das Erbe Kîerkegaards 4.2.1 Habermas über Kîerkegaard 4.2.2. Eînstîeg durch dîe Ästhetîk 4.2.2.1. Dîe Dîmensîon der Subjektîvîtät beî Habermas 4.2.2.2 Kunst und Kunstkrîtîk beî Habermas 4.2.2.3 Kunsterfahrung beî Gadamer 4.2.3 Der îterarîsche Dîskurs Kîerkegaards 4.2.3.1 Dîe Theorîe der îndîrekten Mîtteîung 4.2.3.2 Das dîaektîsche Verhätnîs der dreî »Stadîen« Kîerkegaards 4.2.4. Dîe Praktîzîerung von Paradoxîe în dem Predîgtstî K. Oesen Larsens 4.2.4.1 Entmythoogîsîerung des Gottesbegrîffs: Theoogîe as Sprachgeschehen 4.3 Varîatîonen eîner »Metaphysîk des Schwebens« 4.3.1 Kîerkegaards Paradoxdîaektîk as eîne Varîante romantîscher Ironîe 4.3.1.1 Das Absoute în der Schwebe 4.3.2. Der subjektphîosophîsche Begrîff der »Schwebe« beî Fîchte und Water Schuz

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