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Du droit au travail

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Le socialisme est maudit à cette heure. On l’accuse, non sans raison, des haines, des dissensions et des troubles qui déchirent la France. Toute société a ses plaies ; malheur à qui les envenime ! malheur à qui change la plainte en cri de guerre ! ce n’est pas en les arrosant de sang humain ni en les couvrant de ruines que l’on peut féconder les semences du. progrès.

Je distingue cependant entre les organes de ces doctrines, et je ne confonds pas les penseurs avec les agitateurs.

Fruit d’une sélection réalisée au sein des fonds de la Bibliothèque nationale de France, Collection XIX a pour ambition de faire découvrir des textes classiques et moins classiques dans les meilleures éditions du XIXe siècle.


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Léon Faucher
Du droit au travail
Le socialisme est maudit à cette heure. On l’accuse, non sans raison, des haines, des dissensions et des troubles qui déchirent la Fr ance. Toute société a ses plaies ; malheur à qui les envenime ! malheur à qui change l a plainte en cri de guerre ! ce n’est pas en les arrosant de sang humain ni en les couvrant de ruines que l’on peut féconder les semences du. progrès. Je distingue cependant entre les organes de ces doc trines, et je ne confonds pas les penseurs avec les agitateurs. Les écrivains, qu i vont à la recherche des terres inconnues de l’utopie, ont leur côté utile. Ils nou s signalent du moins les écueils contre lesquels ils se brisent ; à défaut de leurs leçons, leur exemple avertit la foule, et leurs exagérations même empêchent qu’on ne perde de vue l a vérité. J’ajoute qu’en poursuivant l’idéal, ils rencontrent quelquefois le réel. L’école Saint-Simonienne, à travers les folies de son organisation théocratique , a mis en relief un principe qu’était trop portée à oublier une époque révolutionnaire, c elui de l’autorité. Dégageons le système de Fourier de l’attraction passionnelle et de toutes les excentricités de la théorie sociétaire, et nous trouverons qu’il a eu l e mérite de faire ressortir ce que vaut et ce que peut l’association, pour un peuple chez l equel la propriété et les capitaux se morcellent au point de tomber en poussière. Mais il n’en est pas de même des agitateurs du soci alisme ; et contre ceux-là, l’opinion publique peut, à bon droit, s’armer de to ute sa sévérité. Ces hommes, quoi qu’on ait dit, ne sont ni des martyrs ni des apôtre s. Ce n’est pas la foi qui les pousse à mettre le feu au monde. L’ambition, qui suppose une certaine élévation d’esprit et de courage, a moins de part à leurs excès que la vanit é. Ils veulent être les chefs et les héros de la foule : que leur importe de prêcher le vrai ou le faux, pourvu qu’on les élève sur le pavois ? Le Christianisme, ce manteau d’emprunt qu’ils cherchent à ramener, pour la couvrir, sur la hideuse nudité de leurs doctrines, est plus loin encore de leur cœur que de leurs lèvres. Leur parole ne re spire que l’envie, la haine et la révolte. La première conception qui éclot dans leur cerveau, avant de l’avoir éprouvée à la pierre de touche des faits, avant même de l’av oir mûrie, ils en font une bannière autour de laquelle ils convoquent et rallient tous les mécontents qui veulent monter à l’assaut du pouvoir d’abord, et bientôt de la socié té elle-même. Je sais que la plupart de ces prédicateurs d’anarch ie protestent de leurs intentions pacifiques ; mais la logique populaire va droit et vite. Il ne faut pas assembler le peuple dans les clubs pour lui dire que l’ordre soc ial est radicalement mauvais, si l’on veut qu’il laisse les pavés en place et qu’il n’élè ve pas des barricades ; il ne faut pas présenter tous les jours, dans les journaux et dans les pamphlets, le riche comme l’ennemi du pauvre, si l’on veut que le pauvre se r ésigne à respecter la propriété. Les nuances des divers systèmes que le socialisme fait pulluler, échappent à la foule. Les disciples de Saint-Simon et ceux de Fourier ont lab ouré, depuis 1830, de leurs missions, la capitale et les provinces. Cette propa gande active, énergique, a-t-elle porté quelques fruits pour les écoles qui l’entrepr enaient ? Nullement : les rares adeptes ralliés à grand’peine ne sont que des indiv idualités glanées çà et là, par exception, dans les rangs de la classe moyenne. Qua nt aux ouvriers admis à ces enseignements, ils n’en rapportent que la haine de toute hiérarchie et qu’un parti pris contre la propriété. Saint-Simon et Fourier, en se manifestant aux rangs inférieurs de la société, n’ont fait que frayer les voies et que fournir des recrues au communisme. Le socialisme ressemble à ces épidémies qui épargne nt les tempéraments robustes et qui ne frappent que les constitutions délabrées. C’est à la faveur des époques calamiteuses qu’il s’infiltre dans les esprits. Pou r ne pas repousser cette vision du mal, il faut que l’homme soit plongé dans le désespoir e t dans la misère. S’il était plus
heureux, s’il jouissait de toute sa raison, il chas serait avec horreur le spectre qui vient l’obséder. Le socialisme ne s’est pas adressé à la population de nos campagnes ; comment prêcher, en effet, le partage des biens, av ec quelque espoir de succès, à des cultivateurs que la première Révolution a presq ue tous appelés à la possession du sol ? Et quel genre d’intérêt peuvent avoir les doctrines de Babœuf pour cette légion sans fin de propriétaires ?