L'union conjugale

Paul Jonckheere

Description

Longtemps encore, les poètes chanteront le désir d'aimer et d'être aimé. Désir impétueux, tantôt volage, tantôt durable : il existe plusieurs façons de conjuguer le verbe aimer. Le projet d'une union durable ne date pas des religions monothéistes : ce mode existait déjà il y a quarante-cinq siècles, dans l'Egypte ancienne. Il s'est répandu sous toutes les latitudes, notamment sous la forme du mariage. Il constitue un fait anthropologique interpellant au-delà de ses multiples variantes. Quelle est la nature profonde, quelle est l'essence du projet conjugal ?

Sujets

• Religion
• Civilisation
• Ethnologie
• Psychanalyse
• Sociologie
• Psychologie
• Anthropologie
• Psychiatrie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 septembre 2007
• Nombre de lectures: 201
• EAN13: 9782296641303
• Langue: Français

Extrait

Introduction

Longtemps encore, les poètes chanteront le désir d’aimer et d’être aimé. Désir impétueux, tantôt volage, tantôt durable : il existe plusieurs façons de conjuguer le verbe aimer. Contrairement à une idée très répandue, le mariage ne date pas des religions monothéistes : cette forme d’union existait déjà dans l’Egypte ancienne, il y a quarante-cinq siècles. Elle s’est répandue ensuite sous toutes les latitudes, avec des périodes d’apogée et de déclin. Non pas qu’elle ait fait l’unanimité, bien au contraire : le mariage, tant magnifié autrefois, s’avère fragile et précaire et a fait l’objet de nombreuses controverses. Mais un phénomène important persiste : l’idée d’une union durable, progressivement institutionnalisée par les coutumes, les religions et les lois ; elle perdure aujourd’hui. Ainsi, bien qu’il connaisse de nos

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jours, dans plusieurs pays, une désaffection croissante, le mariage n’en demeure pas moins un fait anthropologique interpellant, notamment en raison de son caractère intemporel et universel. Comment expliquer son omniprésence, sa longévité ? Comment comprendre, au niveau de l’individu, sa part de défi ? Ce livre analyse le phénomène conjugal par une approche nouvelle, en l’étudiant au niveau de sa nature profonde : au niveau de son essence.

Une pléiade de romanciers, poètes et autres essayistes ont mis en évidence la richesse du projet conjugal, tout en dénonçant, chez beaucoup, la part d’hypocrisie, de compromissions ou d’échecs. Certains philosophes, tels que Jean-Paul Sartre, estiment qu’« aimer est, dans son essence, le projet de se faire aimer ». Des psychanalystes, parmi lesquels Jacques Lacan, lui emboîtent le pas : « Aimer, c’est essentiellement, vouloir être aimé ». Beaucoup soulignent la culpabilisation du désir et le poids des religions sur les consciences. Et l’on insiste de nos jours sur le déclin du mariage ainsi que sur l’accroissement du taux de divorces. Mais il persiste, malgré tout, une proportion importante de jeunes qui, malgré les échecs dont ils ont été témoin ou victime, restent attachés aux promesses traditionnelles de fidélité, de pérennité et d’ouverture à l’Enfant. Fait étonnant : l’idée du mariage semble resurgir, en cette période de crise,

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de façon inattendue et paradoxale, sous une autre forme : parmi les jeunes qui cohabitent, beaucoup accordent une valeur aux promesses de fidélité et de durée ; plusieurs se marient… L’humanité ne fait qu’imiter ainsi d’anciennes traditions, toujours vivantes aujourd’hui. La conjugalité aimante, l’aspiration à la durée, l’idée d’aimer amoureusement, selon Chouraqui, émaneraient- elles d’une disposition originaire et spécifique de l’Homme ?

Cette disposition se concrétise, de nos jours, dans la civilisation occidentale, principalement sous la forme du mariage, unissant un homme et une femme, union légalisée et souvent confirmée par un acte religieux. Mais les termes de projet conjugal ou de conjugalité peuvent être pris dans un sens plus large. Ils peuvent s’appliquer également aux couples précités, non mariés, qui ont cependant décidé de construire une union durable, et plus tard, de fonder une famille si les conditions affectives et économiques s’y prêtent. De même, on peut inclure sous ces appellations les couples privés de l’espoir de fécondité mais dont l’union s’inscrit dans la durée et dans la fidélité. Cela dit, étendre le terme de conjugalité ou de projet conjugal à des unions dépourvues des dimensions précitées (la promesse de durée, la fidélité et l’ouverture à l’Enfant) exposerait à une confusion dans les termes. Non pas que l’union

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conjugale aurait quelque monopole sur le plan affectif ou éthique. D’autres formes, telles que l’union libre ou les couples homosexuels, peuvent dépasser en richesse affective, en fidélité, voire en stabilité, l’amour d’un couple traditionnel. Mais toute recherche qui se veut rigoureuse doit étudier, au moins dans un premier temps, un groupe homogène.

Face au caractère émotionnel, souvent polémique, des débats actuels, il m’a paru urgent de poser la question de fond : quel est, au-delà des innombrables variantes, le trait essentiel du projet conjugal ? On dispose, pour une telle recherche, grâce à la littérature, à la philosophie et aux religions, de nombreux documents de valeur. Mais la plupart étudient l’amour en général : il existe relativement peu d’études qui s’attachent spécifiquement à l’amour conjugal. Et, parmi celles-ci, la majorité l’étudient tantôt du point de vue religieux, tantôt au niveau factuel : biologique, psychanalytique ou socio-économique. Seuls quelques auteurs l’étudient au niveau de son essence. Je pense notamment à Emmanuel Levinas, et, plus près de nous, à Xavier Lacroix. Leurs écrits sont d’une grande richesse, mais restent exceptionnels.

Comment psychologique,

aborder social et

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un phénomène éthique, complexe,