Malaise dans la transmission

Bendahman

Description

La vie psychique et sa transmission exigent le renoncement à la pulsion de mort comme le soutient Freud dans Malaise dans la civilisation. Dans nos sociétés en pleine mutation culturelle, les acteurs de la transmission connaissent, au sein des institutions, des difficultés grandissantes dans leur rôle de relais auprès des jeunes générations. Les questions relatives à la transmission des savoirs, de la filiation et des transmissions en situation interculturelle, sont au cœur de ce livre.

Sujets

• Psychologie
• Immigration
• Psychanalyse
• Interculturel
• Psychiatrie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 mars 2011
• Nombre de lectures: 157
• EAN13: 9782296454231
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 4 Mo

Extrait

MALAISE DANS LA TRANSMISSION Crise de l’idéalité et fondation du sujet

Sous la direction de Hossaïn BENDAHMAN MALAISE DANS LA TRANSMISSION Crise de l’idéalité et fondation du sujet

Du même auteur Du pulsionnel au culturel, L’Harmattan, 2008. Travail culturel de la pulsion et rapport à l’altérité, L’Harmattan, 2000. © L’HARMATTAN, 2011 5-7, rue de l’École-Polytechnique ; 75005 Paris http://www.librairieharmattan.com [e-mail] [e-mail] ISBN : 978-2-296-13866-7 EAN : 9782296138667

REMERCIEMENTS Nous voulons remercier ici ceux qui à des titres divers ont contribué à la réussite de ce colloque international à l’I.U.T de Troyes. Le Professeur Abdelaziz HAMZAOUI, Directeur de l’I.U.T. de Troyes, pour son soutien et son encouragement à la recherche au sein de son établissement et pour son précieux appui à cette manifestation. Ses conseils judicieux et son accompagnement actif ont contribué largement à la réussite de ce colloque. Nos remerciements vont à Sylvie Hubert, Assistante de département T.C. de l’I.U.T. de Troyes, pour sa disponibilité et son dévouement ex- ceptionnels qui ont apporté une dimension conviviale qui a ponctué les moments de pause et de transitions entre les séances. Elle a su, avec ta- lent, favoriser l'échange entre les différents professionnels et praticiens du terrain et contribuer à faire, de ces deux journées, une vraie rencontre. Notre reconnaissance s'adresse à Marie-Claire BENDAHMAN, psy- chologue clinicienne-psychanalyste, pour l’échange continuel, stimulant par rapport à la problématique de ce colloque. Elle a été une véritable médiatrice d’une réflexion à l’autre. Sa longue expérience clinique, 30 ans, aussi bien auprès d’enfants et d’adultes handicapés, qu’au sein de l’Aide Sociale à l’Enfance ou dans l’adoption l’a confronté et sensibilisé aux problèmes de la transmission aussi bien dans ses aspects cliniques qu’institutionnels. Notre gratitude s'adresse aux intervenants qui tout en ne concédant rien à leur position disciplinaire, ont fait un formidable effort de compré- hension réciproque, et su trouver un langage intermédiaire, faisant de ce colloque une rencontre interdisciplinaire et interculturelle.

AVANT-PROPOS Ce livre est né d'une rencontre pluridisciplinaire et interculturelle, les 7 et8 décembre 2007, à l’I.U.T. de Troyes- Université de Reims - autour du thème «Malaise dans la transmission, transmission d’un malaise et crise de l’idéalité: les différents lieux et modalités de la transmission ». Il est né de la conviction que des espaces de rencontre, de parole et de co-réflexion à égalité comme celui-ci sont des moments de ressource- ment indispensables pour maintenir notre créativité en éveil. Ce livre qui aborde une question d'actualité, la transmission et la crise de l’idéalité, est aux interfaces entre disciplines telles que psychanalyse, ethnologie, psychosociologie, et travail de groupe. La transmission est un chemin vaste et paradoxal à travers un entre- deux: la transmission des signifiants de l’humain et de la filiation et la transmission des savoirs constitués. La notion-même de transmission apparaît comme le lieu où convergent sans se confondre l’espace du so- cial et l'espace de la subjectivité, l'articulation entre les processus psy- chiques individuels et les processus sociaux et en particulier culturels. La vie psychique et sa transmission exigent le renoncement à la pul- sion de mort comme le soutient Freud dansMalaise dans la civilisation où il pointe l'importance du Surmoi et de la transmission de la culpabilité dans l’aménagement des relations entre l’individu et le groupe et entre les groupes au sein de la culture. Transmettre « quelque chose» à sa descendance s’impose par l’inéluctabilité de sa propre disparition. Bien souvent c’est la transmis- sion par le négatif qui semble être le seul mode de transmission qui, lui, réussit à tous les coups. Dans nos sociétés en pleine mutation culturelle, les acteurs de la transmission connaissent, au sein des institutions, des difficultés grandis- santes dans leur rôle de relais auprès des jeunes générations. La tâche de l'Institution scolaire s'avère alors bien plus complexe que celle d'une simple transmission de connaissances. Il ne suffit plus que les enseignants aient une formation disciplinaire et didactique : ils sont in- terpellés dans leurs propres « composantes interpersonnelles » et ils dis- posent de la force de la parole qui apporte « du sens » et qui crée ainsi un lien. La parole est un véhicule pour atteindre l’autre. Dans ce monde « transitionnel » il est nécessaire de ménager des espaces intermédiaires où les conflits internes peuvent s’exprimer. Et si les enseignants et les

9

différents agents de la transmission expérimentent de tels lieux, ils pour- ront, par transfert, en créer de semblables pour leurs élèves. Enfin, dans la cure, la question de la transmission transgénérationnelle s'impose très rapidement, ne serait-ce qu’en filigrane, par l’autorité du patient lui-même. En se racontant, il est porté à puiser dans le discours familial et à rechercher chez ses propres ascendants la causeou l’origine des troubles dont il souffre. Comme il peut interroger la parole muette de sa généalogie et ascendance pour donner sens à sa souffrance dont le « choix» du symptôme n’est pas dénué de tout lien avec une apparte- nance ancestrale privilégiée. La fondation du sujet est prise dans l’échafaudage transgénérationnel des communications intrafamiliales qui soutiennent son identification à des figures généalogiques. La transmission nous confronte à l’énigme de l’origine, à l’abîme des origineset à l’après-mort et pointe la tension du même et du différent. Ce livre s’inscrit dans un double mouvement et de ce fait, deux prin- cipaux plans de réflexion se trouvent visés : le pluriculturalisme et les transmissions intergénérationnelles en lien avecl’héritage psychique en référence aux structurations majeures régissant les échanges sociaux et la succession ordonnée des générations. Nous sommes chacun les dépositaires passagers, les vecteurs et les bénéficiaires de fragments de la mémoire collective. Un legs, un héritage que non seulement on se partage mais que chacun de nous transforme et transmet à sa façon. Nous sommes toujours entre racines et envol comme l’a si bien montré Rolland-Ramzi Geadah lors de son exposé. Ce livre ouvre sur la pluralité des approches. Les approches rassem- blées ici sont évoquées sous l'angle de la diversité et de la singularité et mettent en avant la subjectivité. Les apports des auteurs sont d'une grande richesse. Ils peuvent exciter notre créativité pour construire des projets permettant de réduire la souffrance et les difficultés des jeunes ou des adultes en situation d'acculturation dans les milieux scolaires ou ex- tra-scolaires. Adossé à une certaine éthique de la coexistenceil peut,espérons-nous, contribuer à la levée du refoulement culturel qui touche les cultures autres, les cultures non occidentales. C’est une ouverture à l’altérité. Mais n’oublions pas que l’altérité représente un danger. Elle pointe et met en exergue l’espace abyssal entre moi et l’autre: l’autre qui m’est si semblable et pourtant si différent, qui me renvoie à ma propre angoisse, à mes propres limites. Je fais tout pour combler cet interstice béant jusqu’à l’essoufflement. Car créer avec l’autre exclut le faux semblant et la pa- role désincarnée.Annuler l’espace entre moi et l’autre c’est lui tomber

10