Personne ne doit mourir seul

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Description

Une réflexion incontournable sur les soins palliatifs pour éclairer les débats actuels sur la fin de vie.Une réflexion incontournable sur les soins palliatifs pour éclairer les débats actuels sur la fin de vie.

Jean-Frédéric Poisson, très actif dans le débat politique sur la fin de vie, signe ici un essai clair et grand public pour comprendre et découvrir le sens et la valeur des soins palliatifs pour notre société.



« J’ai souhaité retracer l’histoire des soins palliatifs et de leurs références éthiques, et aussi religieuses, en montrant qu’il a toujours été difficile, en tout temps, de faire leur juste place aux mourants. J’ai compris qu’il faut sans cesse rappeler la médecine à ses obligations d’origine, et la science à sa modestie, en particulier lorsqu’elle fait croire à l’homme qu’il peut s’affranchir de la mort. J’ai découvert le formidable trésor d’humanité qui se dévoile dans l’accompagnement des mourants, et tenté de montrer que ce trésor est sans cesse à protéger. Alors que se profilent en France de nouveaux débats sur la fin de vie, il est essentiel que tous prennent part à la défense et à la promotion des soins palliatifs, comme une des plus belles preuves de fraternité. Puisse ce livre aider tous ceux qui souhaitent travailler à cette belle cause. »


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Date de parution 02 mars 2015
Nombre de visites sur la page 30
EAN13 9782711305537
Langue Français

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Personne ne doit mourir seul Sens et valeur des soins palliatifs
©Jean-Frédéric Poisson Tous droits réservés pour tous pays. Réalisation numérique : Gwenael Dage, andaollenn Dépôt légal : mars 2015 ISBN numérique: 978-2-7113-055-37 ©Éditions universitaires, Paris, 2015.
JEAN-FRÉDÉRICPOISSON
Personne ne doit mourir seul Sens et valeur des soins palliatifs
Table des matières
AVANT-PROPOS PREMIÈRE PARTIE Les soins palliatifs, la société moderne et la mort Ce scandale si paradoxal de la mort L’incompréhensible légèreté moderne face à la mort La dépersonnalisation des soins Fin de vie, isolement, perte de sens Les soins palliatifs comme réponse DEUXIÈME PARTIE Soins palliatifs : une lente et difficile repersonnalisation des soins De la socialisation à la repersonnalisation du mourir L’accompagnement des mourants : une question ancienne La déshumanisation de la mort en quatre étapes Qu’est-ce que les soins palliatifs ? Les deux définitions de l’Organisation mondiale de la santé La définition de la SFAP Le Code de la santé publique et l’Agence nationale de la santé Le patient au centre de la culture palliative Compléments sur la législation et l’essor des soins palliatifs Tous les patients sont-ils dignes ? Soins palliatifs : brève histoire d’une révolution permanente L’évolution des habitudes sociales face à la mort Le soin des morts dans l’Antiquité et au Moyen Âge e e Évolutions de la médecine aux XVIII et XIX siècles e Le XX siècle : isolement et objectivation des malades De la charte des soins aux soins palliatifs : Camille de Lellis et Jeanne Garnier Cicely Saunders et la notion de « douleur totale » Élisabeth Kubler-Ross et l’intelligence du mourir Les cinq étapes du mourir Une méthode riche et prudente Soins palliatifs : une philosophie à préserver TROISIÈME PARTIE Petite philosophie des soins palliatifs en neuf principes Premier principe : tout patient est une personne « totale » Deuxième principe : il est interdit de tuer son prochain Aucune personne ne peut perdre sa dignité Les soins paliatifs et la dignité humaine Troisième principe : personne ne demande à mourir Quatrième principe : l’acharnement thérapeutique est inacceptable Cinquième principe : la douleur ne sert à rien… ou presque D’une éventuelle utilité de la douleur La douleur et la souffrance Deux différences entre douleur et souffrance
Sixième principe : le dolorisme n’a pas de valeur Y a-t-il un dolorisme chrétien ? Y a-t-il un dolorisme médical ? Les soins palliatifs : une réfutation du dolorisme Septième principe : il y a un devoir de soigner et d’accompagner Que sous-tend l’obligation de soulager autrui ? Nous avons des devoirs avant d’avoir des droits Obligation personnelle et obligation publique Huitème principe : la fragilité est une valeur La fragilité d’autrui comme source de devoir Fragile et solide à la fois Neuvième principe : le déni de la mort est dangereux Les soins palliatifs et le déni de la mort sont antinomiques QUATRIÈME PARTIE La fin de vie, les soins palliatifs et le débat public La politisation de la fin de vie est un fait Politiser le débat sur la fin de vie ? Les soins palliatifs et l’euthanasie sont antinomiques S’opposer à la transgression qui consiste à donner la mort La procédure ne rend pas bon un acte mauvais Les soins palliatifs et l’euthanasie sont contradictoires en pratique Personne ne peut être considéré comme « en trop » La fragilité de la loi de 2005 L’équilibre de la loi de 2005 Un double risque Le risque d’une dérive euthanasique Le risque de l’affaiblissement de la culture palliative CONCLUSION
À propos de l'auteur
Titulaire d’un doctorat en philosophie, ancien maire de Rambouillet, Jean-Frédéric Poisson est député des Yvelines et élu local. Auteur de plusieurs ouvrages sur les questions de bioéthique, sur la dignité humaine et sur le travail, il est président du Parti chrétien-démocrate depuis 2013.
Remerciements à Alexia, Benoît, Francis et Thierry pour leur précieux concours à ce travail. À Frédéric D., in memoriam
AVANT-PROPOS
Comment répondre à l’insupportable angoisse de mourir dans l’isolement et la souffrance qui habite aujourd’hui un si grand nombre d’hommes et de femmes ? Si le « mal mourir » est à ce point répandu en France, quelle doit être la « bonne mort » ? Pour beaucoup de médecins, de familles, d’accompagnants, la pratique des soins palliatifs est la réponse à cette angoisse, respectant et accompagnant la dignité du mourant, la souffrance des familles et le temps qui reste à vivre. Pourquoi cette évidence peine-t-elle tant à s’imposer ? En entamant la rédaction de ce livre, je croyais que la difficulté à faire accepter l’idée selon laquelle chacun d’entre nous est digne jusqu’au dernier instant de sa vie était due à la « modernité », cette modernité qui fait de l’homme performant et conscient la seule référence valable de l’humanité. Je croyais aussi que les soins palliatifs peinaient à s’implanter dans notre offre de santé publique parce qu’ils évoluent dans une époque qui refuse de voir la mort en face, et de l’intégrer pleinement dans le cours de la vie. Pourtant ces résistances ne sont pas propres à notre époque. J’ai donc souhaité retracer l’histoire des soins palliatifs et de leurs références éthiques, et aussi religieuses, en montrant qu’il a toujours été difficile, en tout temps, de faire leur juste place aux mourants. J’ai compris qu’il faut sans cesse rappeler la médecine à ses obligations d’origine, et la science à sa modestie, en particulier lorsqu’elle fait croire à l’homme qu’il peut s’affranchir de la mort. J’ai découvert le formidable trésor d’humanité qui se dévoile dans l’accompagnement des mourants, et tenté de montrer que ce trésor est sans cesse à protéger. Alors que se profilent en France de nouveaux débats sur la fin de vie, il est essentiel que tous prennent part à la défense et à la promotion des soins palliatifs, comme une des plus belles preuves de fraternité. Puisse ce livre aider tous ceux qui souhaitent travailler à cette belle cause.