近思錄

Xi Zhu, Zuqian Lü

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The Project Gutenberg EBook of Jin Si Lu, by Xi Zhu and Tsuch'ien LuThis eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with almost no restrictions whatsoever. You may copy it,give it away or re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included with this eBook or online atwww.gutenberg.orgTitle: Jin Si LuAuthor: Xi Zhu Tsuch'ien LuRelease Date: April 30, 2008 [EBook #25249]Language: Chinese*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK JIN SI LU ***Produced by I Li《 近 思 錄 》卷 一· 道 體1 濂 溪 曰 ： 無 極 而 太 極 。 太 極 動 而 生 陽 ， 動 極 而 靜 。 靜 而 生 陰 ， 陰 極 複 動 。 一 動 一 靜 ， 互 爲 其 根 。 分 陰 分 陽 ， 兩 儀 立 焉 。 陽 變陰 合 ， 而 生 水 火 木 金 土 。 五 氣 順 布 ， 四 時 行 焉 。 五 行 ， 一 陰 陽 也 。 陰 陽 ， 一 太 極 也 。 太 極 本 無 極 也 。 五 行 之 生 也 ， 各 一 其行 。 無 極 之 真 ， 二 五 之 真 ， 妙 合 而 凝 。 乾 道 成 男 ， 坤 道 成 女 ， 二 氣 交 感 ， 化 生 萬 物 。 萬 物 生 生 ， 而 變 化 無 窮 焉 。 惟 人 也 得 其秀 而 最 靈 。 形 既 生 矣 ， 神 發 知 矣 。 五 性 感 動 ， 而 善 惡 分 ， 萬 事 出 矣 。 聖 人 定 之 以 中 正 仁 義 而 主 靜 ， 立 人 極 焉 。 故 聖 人 與 天 地合 其 德 ， 日 月 合 其 明 ， 四 時 合 其 序 ， 鬼 神 合 其 吉 凶 。 君 子 修 之 吉 ， 小 人 悖 之 凶 。 故 曰 ：" 立 天 之 道 ， 曰 陰 與 陽 。 立 地 之 道 ， 曰柔 與 剛 。 立 人 之 道 ， 曰 仁 與 義 。" 又 曰 ：" 原 始 反 終 ， 故 知 生 死 之 說 。" 大 哉 易 也 ， 斯 其 至 矣 ！2 濂 溪 曰 ： 誠 無 爲 ， 幾 善 惡 。 德 愛 曰 仁 ， 宜 曰 義 ， 理 曰 禮 ， 通 曰 智 ， 守 曰 信 。 性 焉 安 焉 之 謂 聖 ， 複 焉 執 焉 之 謂 賢 。 發 微 不 可見 ， 充 周 不 可 窮 ， 之 謂 神 。3 伊 川 曰 ：" 喜 怒 哀 樂 之 未 發 謂 之 中" ， 中 也 者 ， 言" 寂 然 不 動" 者 也 ， 故 曰" 天 下 之 大 本" 。 " 發 而 皆 中 節 謂 之 和" ， 和 也 者 ，言" 感 而 遂 通" 者 也 ， 故 曰" 天 下 之 達 道" 。4 心 一 也 ， 有 指 體 而 言 者 ， 有 指 用 而 言 者 ， 惟 觀 其 所 見 何 如 耳 。5 乾 ， 天 也 。 天 者 ， ...

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• Publié par: usti
• Publié le: 08 décembre 2010
• Nombre de lectures: 35
• Langue: 中文

Extrait

The Project uGetbnre gBEoo k Jof SinLui by,  iX  uhZ dnacusTn Luh'ie  eBoThis sofkoi  esu rhtny aofe ywane on ta ereh tsoc ona mlso tna diwhtictions no restr .re uoYtahwveost, i vegi y mapyco eru-o  rwayai  tthe der t unse iorP eht fo smret Lrgbeenut Gctjehtiwiht Be s kooenic iseluncd de ugetbnre.grog or online at www. 1  濂溪 一 · 道體 思錄》 卷 《近 其根   爲，互一靜兩儀陽，陰分。分 ，合陰 變陽。焉立 。土金木火水生而 而太極。曰：無極生陽，動太極動而而靜陰生而極。靜。動動一陰，複極 五行也。也，之生其 行 各一 極之。無二   ，真，真之五凝而合妙成道乾。 五氣順布，四時行焉。五   行，一陰也陽陰。，陽太一也極太。本極極無 知發神，矣生既形。靈最而秀 其得也 出矣萬事分，善惡，而感動五性矣。 生化物萬交氣，感女成二，，男道坤焉。惟人化   無窮生，而變。萬物生 鬼，序其吉其合神，明其合   合時四悖之小人故曰凶。君子凶。吉，修之 仁正而義靜主立，。   人聖之定中以天地 合其德，日月 人極焉。故聖人與 易哉也   。說大 " ！矣  2 斯，至其： " 原始。 " 又曰知生死之反終，故立。剛與柔 曰，道 義與仁曰，道之人 ，曰之道立天： "  之立地陽。陰與 。賢微發可不 ，見周充可不，窮謂之 。性焉安焉之   謂聖，複焉執焉之謂義曰宜，禮曰理，智曰通，信曰守，曰：濂溪爲，誠無惡。幾善曰仁德愛 ， 言 " 感 ，和也者謂之和 " 而皆中節   。發 " 大之 " 本 " 曰下天也者故，動 " 然不 " 寂，言也者，中中 " 謂之發未之樂哀怒喜 " ：曰川伊  3 。神 乾之形體；乾者，乾，天也。天者， 見所如何。耳  5 而用者言惟，其觀而言指體有指者，   心 。 4 ，有一也 下天 " 曰 " 道達之 " 通遂而故，也者 情謂之乾神，以性妙用謂之鬼神，以 。仁言偏五猶之常之德，元 6 。 四   所賦   天 。 7 四者則包專言事，則一 造，者神鬼  8 。性爲受所物，命爲 也，健而無息之謂天之性情。乾，健則之也道 " ，且天。乾天夫專，言   ，則言之體謂以形 " 是弗違分而也。 功以，帝之   謂用以，天之之謂宰主 於生，下於變則上也息聖。間無容可   理，以人發明此子之道，見陽與君：曰或。也亡可不，坤純爲則盡剝 " " 曰乎？ 有陽豈複 ，則   月卦配：以 之化也迹 9 。 剝   爲之，卦陽諸剝消已盡，獨有上九一爻尚存。如碩大之見不，果有將，食理之生複九上   。，則亦變矣。純陰無可然陽 理。 盡 之 ，心之地天見爲靜以皆儒先。也心之生物天地，乃於下陽複   一 10 耳。 天，之下  1 者仁 之識 1 ？者道能孰也。非知地之心   之端乃天蓋不知動 。也盡嘗上於盡剝爲來陽，未陽，複，則息言爲坤陽剝十月坤當氣消。以 亦陰。然人聖言不恐，其疑陽無。也 。故十月 謂之陽月 ，則複   生於下矣 一定，非。恒不窮則不一定也，之謂終，理之下天  3 而恒以所，始複而之道， 天 天地常久 理。非知下常久之 隨惟變時恒能。矣道常。也異   乃， 動皆凡有，感爲感有應則必應複。所 之善，公 1 。也本 感有  2 。應有必   通之理，知道者默而觀之可也。 1 感爲所，複感應有所，不以也已感。 不爲之以聖人，雖信，以不者絕自棄 尼仲，也謂   所之 不，居與 入而化 能可移者。雖昏愚之以善自治，則無不。進自惟者暴之拒，至可皆磨漸   而 謂下。所不移愚之有下才則語其也， 苟 人。也棄自，也暴自，焉二有愚   本善，有 4  人性 識之？ 1 道者孰能 則性善皆：曰其語何，？也可不者革

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人聖   。也是辛商 謂，善於 絕自其以 其歸然考愚。之下

Title: Jin Si Lu Author: Xi Zhu  Tsuch'ien Lu Release Date: April 30, 2008 [EBook #25249] Language: Chinese

也。誠愚，則 天然自下愚下。也非，皆必自棄者暴往往強戾昏愚也。過人者，而才力有

既曰下愚，其能革面何也？曰：心雖絕於善其畏道，與寡罪其威有而。與惟人同，也則   。也罪之性其非以知，所人同 15 在物爲理，處物爲義。 16 ？能孰之識道知，者無始。非端，陰陽、動靜無 17 者仁天，、序而則無。不和正理下之正理，失 18 有，少多盡不君臣父子兄弟夫婦足之理。常思天下物生地天不無各，道明、：曰生先   分處。 19 " 忠信所以進德 " 、 " 終日乾乾 " 。君子當終日 " 對越在天 " 也。蓋 " 上天之載，無聲無臭 " 。   道，其理則謂之易之其，體其謂則 用則謂之神，其命於人則謂之性。率性則謂之道，修   氣之可，盡謂。矣故之教則謂子去。孟又發其中浩然揮出道說神 " 如在 其上，如在其左   右 " 。大小大事而只曰 " 誠之不可掩如此 " 過不此如。。夫徹上徹下， " 形而上爲道，形而   下爲器。 " 須著如此 說得但。器不，在道後與今系人與己，。器亦，道亦道， 20 。狀者仁最言名善爲物體一天以萬地醫書言手不仁，此足痿痹爲認得也。非己，莫爲己   自，己諸有不若？不不至何所， 與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施   功用。仁至難言，濟衆，乃聖之曰止故 " 己，人立達而達欲而立欲己 人。能近取譬，可   謂仁之方已。 " 。體得以之仁仁觀可，令欲是如 21 性，生之氣，氣即性。性即生之謂物此兩元有性中是不然。惡善有理，稟氣生人。也謂   有惡自，也幼。而而生相是氣對 稟有然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。蓋生之   謂性， " 人生而靜 " ，以上不容說。才說性時便已不是性也。凡說人 性，只是說 " 繼之者   善也 " 謂所夫。也是性善子言。孟 " 繼之者善也 " 下也。皆水流而就流而水也，有猶，者   ，汙終海所無至 此何煩人力之爲也？有流而未遠固已漸濁，有出而甚遠方有所濁。有濁   以可者濁濁清不雖，同不然有濁者，者。之少之多 不爲水也。如此則人不可以不加澄治   清遲則怠緩力用，清疾則勇敏力用故。不水也元初只是則卻也，其清。及將是之功。 清   出取來濁亦，是不換來濁卻善善與之惡謂在也。清故，不則是性也。水之性置中在一隅   。來理此各，出自，兩物相對爲 天命也。順而循之，則道也。循此而修之，各得其分則   命天自。也教加無我，教於至以損焉。此 " 舜有天下而不與焉 " 者也。 22 、觀天地生物氣象。 23 生意物之觀，最可此萬、 " 元者善之長也 " 。斯可謂仁也。 24 、滿腔子是惻隱之心。 25 足之舞之手知不，思以夜中每安排也。然，非有皆自然而必有對，無理，獨萬地之物天   之蹈之也。 26 天地本，之大天下中者出則不是。惟上直下直正之。理間之亭，當亭，當 " 敬而無失 " 最   盡。 27 殊。一則公：萬則私，伊、曰生先川 " 人心不同如面 " ，只是私心。 28 本末物有、凡爲兩本末可分，不。事斷 " 灑掃應對 " 所以然。有必，然其是， 29 楊不爲，墨子拔一毛踵放之爲又子頂摩得不。中此，是皆子莫至如，欲執中二者執此之   中，不知怎麽執得？   識得則事 事物物上皆天然有個中在那上，不待人安排也。安排著   則不中矣。 30 廳則中問中時心識默是須，識難最字中：曰？何如一家中。央爲則中廳，言一且試通。   國一堂則中爲言。中非堂而非中 而國之中爲中。推此類可見矣。如 " 三過其門不入 " ，在   禹稷之世爲中，若 " 居陋巷 " ，則非中也。 " 居陋巷 " 爲時，中顔在之子 若 " 三過其門不入 " ，則非也。 31 矣。、無妄之謂誠，不欺其次 32 未。不應先是已，，朕象萬然森具已沖漠無皆，葉，自之木至枝根本是後應不百尺。如   上道可不事段一面。貫一是，無 形無兆卻待人旋安排，引入來教入途轍。既是途轍，卻   一是途個只轍。 33 往伸，來是只不理將必既屈。之見間之息鼻於只，義之來往伸。屈皆具百理身，取諸近   複爲方伸之氣。生生之之屈，氣 理，自然不息。如複卦言 " 七日來複 " ，其間元不斷續，   陽已複生。 " 物極必返 " 終。，。此生有理其如須始有有便有便，死 34 、明道先地之間，生曰：天而應與感個一有只？事甚有更，已 35 類聚仁處，體觀之。將思之所言聖賢。來出認：曰子孟川先。伊問仁公自在諸：此生曰 " 惻隱之心，仁也。 " 後人遂以愛爲 仁。愛自是情，仁自是性，豈可專以愛爲仁？孟子言   ： " 惻隱之心，仁之端也。 " 既曰：言之退。仁之謂便可不則，端之仁 " 博 愛之謂仁。 " 非   仁者固博也。。則仁可不博以爲愛，愛便然 36 心與仁問曰？異何如譬心：生，種穀便是之性陽氣仁。，乃發處。情也、 37 訓義，宜訓禮，別當仁訓何？說窮研概大，處仁言者謂訓覺、訓人，皆非也。當合孔孟   之，二三歲得之未晚也。 38 性之理天下也。即理，自有未原，所其哀怒未樂善不喜。不善？發發，何嘗則而中節，   ，皆先善凡言無善往惡而不善。 而後惡。言吉凶，皆先吉而後凶。言是非，皆先是而後   非。 39 爲人在，理爲物在，命爲天在：曰？惡否有善問心其實一也。心本善性，主於身爲心，   有善善不若。既，於發慮思有則 發則可謂之情，不可謂之心。譬如水，只可謂之水。至   爲而流如行或，派西於卻，東於行或。之謂也流 40 善。無不則才。濁才則濁氣則性，善不有善有，才出於性出於天則才清，氣。氣清、