La maison de Lévi-Strauss y la Casa Grande wixarika - article ; n°1 ; vol.86, pg 113-127

Johannes Neurath

Description

Journal de la Société des Américanistes - Année 2000 - Volume 86 - Numéro 1 - Pages 113-127
La teoría de la casa, desarrollada a partir de una propuesta formulada por Lévi-Strauss en la segunda edición de La via de las mascaras, ofrece una herramienta útil para el estudio de la organización social y ceremonial de los huicholes (wixaritarí) de los estados de Jalisco y Nayarit, México, sobre todo para el nivel de los denominados tukipas o callihueyes (« Las Casas Grandes »). Estas entidades son, a la vez, subdivisiones territoriales de las « comunidades indigenas » fundadas durante la Colonia, grupos bilatérales de parentesco que se consideran descendientes de un grupo de ancestros mitológicos, asi como centres ceremoniales comunales con una compleja jerarquia de cargos religiosos y una arquitectura de tradition prehispánica, rica en símbolos cosmológicos.
La maison de Lévi-Strauss et la Grande Maison wixarika La théorie de la maison, qui a été élaborée à partir d'une proposition de Claude Lévi-Strauss dans la seconde édition de La voie des masques, constitue un outil d'analyse efficace de l'organisation sociale et cérémonielle des Huichol du Jalisco et du Nayarit (Mexique), en particulier au niveau des tukipa ou callihueye (« les Grandes Maisons »). Ces entités sont à la fois des subdivisions territoriales des « communautés indigènes », telles qu'elles ont été fondées à l'époque coloniale, des groupes de parenté bilatéraux dont les membres se considèrent comme descendants d'un ensemble d'ancêtres mythologiques, mais aussi des centres cérémoniels communautaires avec une organisation de charges complexe et une architecture d'origine préhispanique riche en symboles cosmologiques.
The Lévi-Strauss' maison and the Wixarika « Great Houses » Following the proposals formulated by Claude Lévi-Strauss in the second edition of his The the Masks, the concept of « maison (- » is a useful analytical tool for the social and ceremonial organization of the Huichol Indians from Jalisco and Nayarit, Mexico, — specially the so-called tukipas or callihueyes (« the Great Houses ») of this group. Here, a territorial unit, which is a subdivision of the indigenous communities founded during Colonial times, is combined with a cognatic kinship-organization, members of which believe to be descendants of common ancestors, and with ceremonial centers showing an architecture of prehispanic tradition, full of cosmological symbols, as well as a complex religious cargo- hierarchy.
15 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: JOURNAL_DE_LA_SOCIETE_DES_AMERICANISTES
• Publié le: 01 janvier 2000
• Nombre de lectures: 15
• Langue: Español
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Johannes Neurath
La maison de Lévi-Strauss y la Casa Grande wixarika
In: Journal de la Société des Américanistes. Tome 86, 2000. pp. 113-127.
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Neurath Johannes. La maison de Lévi-Strauss y la Casa Grande wixarika. In: Journal de la Société des Américanistes. Tome
86, 2000. pp. 113-127.
doi : 10.3406/jsa.2000.1809
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/jsa_0037-9174_2000_num_86_1_1809Resumen
La teoría de la casa, desarrollada a partir de una propuesta formulada por Lévi-Strauss en la segunda
edición de La via de las mascaras, ofrece una herramienta útil para el estudio de la organización social
y ceremonial de los huicholes (wixaritarí) de los estados de Jalisco y Nayarit, México, sobre todo para
el nivel de los denominados tukipas o callihueyes (« Las Casas Grandes »). Estas entidades son, a la
vez, subdivisiones territoriales de las « comunidades indigenas » fundadas durante la Colonia, grupos
bilatérales de parentesco que se consideran descendientes de un grupo de ancestros mitológicos, asi
como centres ceremoniales comunales con una compleja jerarquia de cargos religiosos y una
arquitectura de tradition prehispánica, rica en símbolos cosmológicos.
Résumé
La maison de Lévi-Strauss et la Grande Maison wixarika La théorie de la maison, qui a été élaborée à
partir d'une proposition de Claude Lévi-Strauss dans la seconde édition de La voie des masques,
constitue un outil d'analyse efficace de l'organisation sociale et cérémonielle des Huichol du Jalisco et
du Nayarit (Mexique), en particulier au niveau des tukipa ou callihueye (« les Grandes Maisons »). Ces
entités sont à la fois des subdivisions territoriales des « communautés indigènes », telles qu'elles ont
été fondées à l'époque coloniale, des groupes de parenté bilatéraux dont les membres se considèrent
comme descendants d'un ensemble d'ancêtres mythologiques, mais aussi des centres cérémoniels
communautaires avec une organisation de charges complexe et une architecture d'origine
préhispanique riche en symboles cosmologiques.
Abstract
The Lévi-Strauss' maison and the Wixarika « Great Houses » Following the proposals formulated by
Claude Lévi-Strauss in the second edition of his The the Masks, the concept of « maison (- » is a useful
analytical tool for the social and ceremonial organization of the Huichol Indians from Jalisco and Nayarit,
Mexico, — specially the so-called tukipas or callihueyes (« the Great Houses ») of this group. Here, a
territorial unit, which is a subdivision of the indigenous communities founded during Colonial times, is
combined with a cognatic kinship-organization, members of which believe to be descendants of
common ancestors, and with ceremonial centers showing an architecture of prehispanic tradition, full of
cosmological symbols, as well as a complex religious cargo- hierarchy.LA MAISON DE LEVI-STRAUSS
Y LA CASA GRANDE WIXARIKA l
Johannes NEURATH *
La teoria de la casa, desarrollada a partir de una propuesta formulada por Lévi-Strauss en la
segunda edición de La via de las mascaras, ofrece una herramienta util para el estudio de la
organization social y ceremonial de los huicholes (wixaritari) de los estados de Jalisco y Nayarit,
Mexico, sobre todo para el nivel de los denominados tukipas o callihueyes (« Las Casas
Grandes »). Estas entidades son, a la vez, subdivisiones territoriales de las « comunidades
indigenas » fundadas durante la Colonia, grupos bilatérales de parentesco que se consideran
descendientes de un grupo de ancestros mitológicos, asi como centres ceremoniales comunales
con una compleja jerarquia de cargos religiosos y una arquitectura de tradition prehispánica,
rica en símbolos cosmológicos.
Palabras cla ves : huicholes, Gran Nayar, Occidente de Mexico, maison, organization social,
arquitectura ceremonial, cosmologia.
La maison de Lévi-Strauss et la Grande Maison wixarika
La théorie de la maison, qui a été élaborée à partir d'une proposition de Claude Lévi-Strauss
dans la seconde édition de La voie des masques, constitue un outil d'analyse efficace de
l'organisation sociale et cérémonielle des Huichol du Jalisco et du Nayarit (Mexique), en
particulier au niveau des tukipa ou callihueye (« les Grandes Maisons »). Ces entités sont à la fois
des subdivisions territoriales des « communautés indigènes », telles qu'elles ont été fondées à
l'époque coloniale, des groupes de parenté bilatéraux dont les membres se considèrent comme
descendants d'un ensemble d'ancêtres mythologiques, mais aussi des centres cérémoniels com
munautaires avec une organisation de charges complexe et une architecture d'origine pré
hispanique riche en symboles cosmologiques.
Mots clés : Huichol, Grand Nayar, Ouest du Mexique, maison, organisation sociale, architec
ture cérémonielle, cosmologie.
Lévi-Strauss' maison and the Wixarika « Great Houses » The
Following the proposals formulated by Claude Lévi-Strauss in the second edition of his The
Way of the Masks, the concept of « maison (- society) » is a useful analytical tool for studying
* DEAS, Instituto Nacionál de Antropología e Historia, Mexico.
Journal de la Société des Américanistes 2000, 86 : p. 113 à 127. Copyright © Société des Américanistes. JOURNAL DE LA SOCIÉTÉ DES AMÉRICANISTES [86,2000 114
the social and ceremonial organization of the Huichol Indians from Jalisco and Nayarit,
Mexico, — specially the so-called tukipas or callihueyes (« the Great Houses ») of this group.
Here, a territorial unit, which is a subdivision of the indigenous communities founded during
Colonial times, is combined with a cognatic kinship-organization, members of which believe to
be descendants of common ancestors, and with ceremonial centers showing an architecture of
prehispanic tradition, full of cosmological symbols, as well as a complex religious cargo-
hierarchy.
Key words : Huichol Indians, Gran Nayar, West Mexico, maison, social organization, ceremon
ial arquitecture, cosmology.
Introduction
En El Gran Nayar 2, la investigation sobre parentesco y organization social aim
no tiene mucha tradition. Una breve revision bibliográfica demuestra que los antro-
pólogos de la región, en su gran mayoría, han preferido temas relacionados con los
« simbolismos » artísticos y religiosos ; y no cabe duda que, en estos campos, se han
logrado avances importantes {cf. Jáuregui 1992, 1996). Las escasas investigaciones
que se realizaron sobre temas de antropología social se caracterizan por dos tenden-
cias. El trabajo de Hinton (1961, 1972 ; Grimes & Hinton 1969) se enfoca principal-
mente en las jerarquías cívico-religiosas. Weitlaner (1945) y Monzón (1945) se han
esforzado en reconstruir una supuesta organización, ya desaparecida, de linajes o
clanes exogámicos. De cierta manera, la obra de Weigand (1972, 1978) représenta la
confruencia de ambas tendencias. El investigador norteamericano elaboró una hipó-
tesis, según la cual, la estructura prehispánica de linajes se désintégré debido a los
movimientos demográficos provocados por las revoluciones de los siglos xix y xx,
proceso que permitió el aumento de la importancia de los sistemas de cargos de origen
colonial.
Hinton es un representante típico del tradicional sobreénfasis en los sistemas de
cargos, tendencia de la etnología mesoamericana que apenas comienza a cuestionarse
con seriedad 3. No plantean problema los estudios sobre las jerarquías cívico-
religiosas en si, y tampoco debe negarse la importancia de estos sistemas de autoridad
tradicional. Sin embargo, hay que reconocer que, con tantos debates sobre los sistemas
de cargos y tantas minucias en las discusiones sobre su carácter redistributivo o
explotatorio, la investigation sobre muchos de los demás aspectos de la organización
social en Mesoamérica ha sido totalmente suspendida.
Por otra parte, no cabe duda de que los trabajos de Weitlaner y Monzón y su
busqueda de la « sociedad segmentaria perdida » correspondían a los postulados de la
antropología estructural-funcionalista ; pero hoy en día sabemos que siguieron una
pista equivocada. Una de las principales criticas en contra de esta escuela se funda-
menta precisamente en el cuestionamento del tratamiento preferencial que se dio a los
grupos exógamos de unifiliación (cf. Dumont 1983 [1971], Lévi-Strauss 1981 [1979],
Kuper 1982, Carsten & Hugh- Jones 1995). Además, reconstrucciones como las de
Weigand parecen cada vez más problemáticas, ya que se fundamentan en el supuesto