L'instrumentalisation de la religion cache un phénomène plus complexe qu’il n’apparaît de prime abord et qui est peut-être le fond du problème : le rapport ambigu à la modernité. Comment peut-on être moderne sansse renier ? Les premières expressions laïques de la modernité mises en avant dans le monde arabe, avec le socialisme et le panarabisme, avaient échoué. Car, malgré les subterfuges et les expédients, ce qui est en jeu dans le recours à la religion, c’est à la fois la modernisation de l’État et de la société, sans brusquer ni l’un ni l’autre. Paradoxalement, les partis à référence islamique deviennent des acteurs de l’histoire de la sortie du religieux de la sphère publique. Le recours à la tradition sublimée n’est qu’un subterfuge. Le recours à un référentiel éthique s’explique par la dérive morale, l’omnipotence du consumérisme, l’argent érigé en valeur, la mainmise du capital dans toutes les sphères et l’arrogance des détenteurs du pouvoir. Nous assistons à une sécularisation de la société et à une modernisation du champ politique. Ce tournant a besoin de baliseurs qui ne se contentent pas d’expliquer le monde, le leur, mais œuvrent à le changer. C’est le grand dessein qui anime ce modeste travail.
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«Le pîre parmî les êtres est celuî quî vît de sa relîgîon » Ahmed Zerrouk e (mystîque marocaîn duXVsîècle)
AVA N TPROPOS
epuîs a guerre du Gofe de 1991, e paysage cuture D commençaît à changer en Afrîque du Nord, n’épargnant pas e Maroc quî îaît au rythme de a montée rampante de ’îsamîsme, aussî bîen au seîn de a socîété que dans a sphère pubîque. ï y eut ’amorce de ce quî est appeé a «frérîsatîon» de a socîété, préude à ’îsamîsatîon de ’État, sogan brandî par es modernîstes marocaîns qu’îs tîennent de eurs paîrs égyptîens pour s’însurger contre « ’îsamîsatîon de ’État et a “frérîsatîon” de a socîété» («lâ lî aslamatî addawlatî wa akhwanatî al-moujtama‘î »). Maîs ’îsamîsme, ou ’îsam poîtîque, remonte à pus oîn. ï est a conséquence de a débâce égyptîenne de 1967. Les tumutes quî ont secoué e Moyen-Orîent depuîs Inîront par déferer sur e Maroc. Sous e Roî Hassan ïï, e pouoîr œurera à canaîser ’éthos reîgîeu par a réînentîon de a tradîtîon et ’înstrumentaîsatîon de ’îsam. L’autre séquence détermînante dans ’éoutîon de ’îsam poîtîque fut a réoutîon îranîenne de 1979. Depuîs, e pouoîr marocaîn a changé de cap et a tenté putôt d’endîguer ’îsamîsme. Aec es soubresauts quî ont secoué ’Agérîe depuîs 1992, e pouoîr marocaîn essaîera putôt d’orîenter e mouement. Le pouoîr marocaîn sous S. M. e Roî Mohammed Vï, sortîra de ’ambîguté quî a marqué e règne d’Hassan ïï pour
8 — Pouvoîr et relîgîon au Maroc
se déInîr par opposîtîon à ’îsamîsme. Hassan ïï se déInîssaît par opposîtîon au îdées de a gauche et du panarabîsme, et e règne de S. M. e Roî Mohammed Vï s’érîge en champîon du « projet démocratîque et modernîste » (sîc) contre a déferante îsamîste. Maîs sî e pouoîr marocaîn se dîstancîe de a reîgîon, sous a pressîon des modernîstes, ne rîsque-t-î pas de saper son référent égîtîmant d’essence reîgîeuse ? S’î ecîpe de son référent reîgîeu ne rîsque-t-î pas aussî d’être dépassé par pus îsamîste que uî et s’aîéner es pans modernîstes ? L’înstrumentaîsatîon de a reîgîon n’est pas seuement ’affaîre des mouements îsamîstes, car des autorîtés dans e monde arabe, oîre dans e monde îsamîque, aaîent et ont toujours recours à a reîgîon pour égîtîmer eur pouoîr ou endîguer es sensîbîîtés sécuîères, comme aec Anouar e-Sadate en Égypte pour contenîr es nassérîstes et es communîstes, ou e régîme saoudîen quî fonde sa égîtîmîté sur une înterprétatîon restrîctîe de ’îsam, sans oubîer e Pakîstan dont ’acte fondateur renoîe à ’îsam, facteur de dîfférencîatîon par rapport à ’ïnde. Maîs ’înstrumentaîsatîon de a reîgîon aboutît fataement à une împasse, quî est ’antîchambre de a dîfférencîatîon du poîtîque et du reîgîeu. L’îsamîsme dans e monde arabe, en généra, au endemaîn de ce quî est appeé «e prîntemps arabe», amorce une nouee phase de son éoutîon. C’est a premîère foîs que ’îsam poîtîque, par un processus autre que a réoutîon (cas de ’ïran) ou un coup d’État (cas du Soudan), c’est-à-dîre éectora, arrîe, à défaut du pouoîr, du moîns au gouernement. C’est e cas au Maroc et en Tunîsîe. C’étaît e cas en Égypte
Avant-propos — 9
aant que ’armée n’înternt au moîs de juîet 2013 pour mettre In au règne de ’îsamîste Mohamed Morsî à a tête de ’État (mort au moîs de juîn 2019), se ançant dans une opératîon de traque de a grande organîsatîon des Frères musumans. Nous îons încontestabement une nouee génératîon de ce quî est e «prîntemps arabe», conséquente au soubresauts quî ont secoué autant ’Agérîe que e Soudan, ’année 2019, mettant In à des pouoîrs omnîpotents, dans une reatîon încestueuse entre es oîgarchîes et ’armée aec ’înstrumentaîsatîon de ’îsam. La contestatîon se faît désormaîs au nom de a dîfférence et des aeurs unîersees. C’est dîre que ’îsamîsme, tout en étant prégnant, est en passe de se sécuarîser. La partîcîpatîon des îsamîstes à a gestîon de a chose pubîque au Maroc a mîs à ’épreue eur dîscours îdéaîste et moraîsateur. Comment des îsamîstes quî se faîsaîent es chantres de a moraîté reîgîeuse, au Maroc comme en Tunîsîe, aaîent-îs coeîster aec des structures du pouoîr sécuarîsées, gérées par des technocrates occîdentaîsés et une réaîté socîae compee et dîersîfîée ? À aucun moment es îsamîstes tunîsîens ou marocaîns n’ont rechîgné à a partîcîpatîon des technocrates dans a gestîon pubîque, nî appeé à înterdîre a mîîté sur es pages, e port de maîot de baîn pour femmes, a consommatîon d’acoo ou à remettre en cause es orîentatîons économîques de eur pays, te e tourîsme par eempe ou es reatîons respectîes de eur pays aec eurs partenaîres occîdentau ou des înstances économîques mondîaes. Pragmatîsme ? Adaptatîon ou, peut-être, sommes-nous témoîns d’un phénomène annoncîateur de a sortîe de a reîgîon de a sphère pubîque, notîon chère au phîosophe françaîs Marce Gauchet ? Sî a proposîtîon peut paratre prématurée,