Oedipe athée

Marc Lebiez

Description

Chez Sophocle, la tragédie d'Œdipe tient au fait que les dieux l'ont abandonné. Telle fut aussi la plainte de Jésus mourant sur la croix. Après Hölderlin et les romantiques allemands, et jusqu'à Nietzsche et Heidegger, ce délaissement allait être perçu comme le tragique par excellence. D'autres allaient bâtir une théologie de la mort de Dieu. Si ce sentiment mène à la catastrophe que Wagner a mise en scène et que le XXe siècle a réalisée, est-il vraiment notre destin ? Sommes-nous condamnés à ressentir l'absence de Dieu comme un manque ?

Sujets

• Philosophie
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 février 2016
• Nombre de lectures: 9
• EAN13: 9782336402222
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

ŒDIPE ATHÉE
Les hommes abandonnés des dieux Marc Lebiez
Chez Sophocle, la tragédie d’Œdipe vient de ce qu’il est
sansdieu. Ce souverain exemplaire n’est pas athée au sens d’une
irréligiosité, il est même un modèle de piété. Mais, quoi qu’il
fasse, les dieux se détournent de lui et le poussent à la faute. ŒDIPE ATHÉEIl est athée en ce sens objectif. Ce sentiment d’être abandonné,
Jésus lui-même l’a ressenti au Golgotha : vers la neuvième
heure, il s’écria Éli, Éli, lama sabachtani, ce qui signife :
« Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ? ». Les hommes abandonnés des dieux
Brünnhilde aussi connaît ce triste sort d’être abandonnée par
son divin père – et elle livre au feu la demeure des dieux.
Pascal avait évoqué la « misère de l’homme sans dieu ». Après
Hölderlin et le romantisme allemand, et jusqu’à Nietzsche et
Heidegger, ce délaissement serait perçu comme le tragique par
excellence. D’autres allaient bâtir une théologie de la mort de
Dieu. Si le sentiment du tragique mène à la catastrophe, est-ce
vraiment notre destin ? Sommes-nous condamnés à ressentir
l’absence de Dieu comme un manque ? Plutôt nous tourner
vers Ernst Bloch et sa pensée de l’espérance !
Marc Lebiez, agrégé de philosophie et helléniste, est haut
fonctionnaire, collaborateur des Temps modernes, de Critique, de
la Quinzaine littéraire. Dans ses travaux philosophiques, il s’eforce
de comprendre le sens de la modernité à la lumière de la pensée
antique. Il a publié en particulier Décadence et Modernité,
tome 1 : Décadence : Homère et tome 2 : Les premiers temps
modernes.
ISBN : 978-2-343-08152-6
22,50 €
OUVERTURE PHILOSOPHIQUE OUVERTURE PHILOSOPHIQUE
ŒDIPE ATHÉE
Marc Lebiez
Les hommes abandonnés des dieux 1












ŒDIPE ATHÉE

Les hommes abandonnés des dieux






Ouverture philosophique
Collection dirigée par Aline Caillet, Dominique Chateau,
Jean-Marc Lachaud et Bruno Péquignot

Une collection d’ouvrages qui se propose d’accueillir des
travaux originaux sans exclusive d’écoles ou de thématiques.
Il s’agit de favoriser la confrontation de recherches et des
réflexions, qu’elles soient le fait de philosophes « professionnels »
ou non. On n’y confondra donc pas la philosophie avec une
discipline académique ; elle est réputée être le fait de tous ceux
qu’habite la passion de penser, qu’ils soient professeurs de
philosophie, spécialistes des sciences humaines, sociales ou
naturelles, ou… polisseurs de verres de lunettes astronomiques.


Dernières parutions

Philippe FLEURY, Nicolas de Cues et Giordano Bruno,
philosophes de la Renaissance, 2016.
Christian SALOMON, La Condition corporelle, 2015.
Edmundo MORIM de CARVALHO, Paradoxes et peinture I :
Escher, Klee, Kandinsky, Matisse, Picasso, 2015.
Edmundo MORIM de CARVALHO, Paradoxes et peinture II :
Monochrome, Hyperréalisme, expressionnisme abstrait et pop
art, 2015.
Lenka STRANSKA, Hervé ZÉNOUDA (dir.), Son – image –
geste. Une interaction illusoire ?, 2015.
Jean-Luc EVARD, Du sensible au sensé, 2015.
Philippe FLEURY, Philosophie de l’histoire et cosmopolitisme,
2015.
Aouichaoui Mohamed KARRAY, Thomas Hobbes et l’idée de
puissance, 2015.
Jalal BADLEH, De Derrida à Lévinas, La dette et l’envoi, Le
temps de l’autre, La déconstruction et l’invention du futur,
2015.
Lilia BACHA, Le Regard en-péché, Réflexion sur le regard
porté sur le corps féminin, 2015.
Andreas WILMES, Johan-Antoine MALLET (eds), Figures
philosophiques du conflit, 2015.
Adrien DIAKIODI, Le combat philosophique de Maurice
Blondel contre la double ignorance des masses, 2015. 3


Marc Lebiez






ŒDIPE ATHÉE

Les hommes abandonnés des dieux
2

Du même auteur



Philosophie

Éloge d’un philosophe resté païen (Proclos 412-485)


Décadence : Homère
(Décadence et Modernité 1)

Les premiers Temps modernes
(Décadence et Modernité 2)




Littérature

Le Congrès de Bologne



Politique

Une politique mondiale pour nourrir le monde
(En collaboration avec Edgard Pisani) Prix Terra 2009












© L'HARMATTAN, 2016
5-7, rue de l'École-Polytechnique, 75005 Paris

http://www.harmattan.fr
[e-mail]
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ISBN : 978-2-343-08152-6
EAN : 9782343081526

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« Si vous agissez avec iniquité, les yeux tournés vers ce qui est privé
du divin et vers ce qui est ténébreux, alors vos actes en seront affectés,
parce que vous ne vous connaîtrez pas vous-mêmes »
PLATON, Alcibiade, 134e



« La mort, chez les dieux, n'est jamais qu'un préjugé. »
NIETZSCHE, Ainsi parlait Zarathoustra, « La fête de l'âne »
























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Ouverture

Dans une société qui accorde sa foi à la puissance technique, il
semble aller de soi que la question de Dieu ne se pose pas. Ou
même qu'elle ne se pose plus, comme s'il était clair que le savoir
scientifique et le pouvoir technique avaient apporté réponse
définitive à cette question dont le libellé même montrerait
l'archaïsme. Après le premier vol spatial habité, la propagande
soviétique a triomphé : s'il y avait eu quelque dieu au ciel, Gagarine
l'aurait vu. La grossièreté de l'argument a fait sourire ; il y a
pourtant lieu de se demander si l'athéisme ordinaire est beaucoup
plus subtil. Le simplisme est une arme polémique dont l’usage
n’est réprimé par aucune convention. En l'occurrence, on peut
toutefois se demander s’il n’est pas une manière de s'aveugler sur
une désagréable réalité de notre époque.
S'il en allait bien comme la logique semble le réclamer, les
progrès technoscientifiques devraient avoir pour corollaire un
triomphe sans équivoque du rationalisme théorique et pratique. Au
lieu de quoi, on assiste à un vif retour de flamme de la religiosité,
laquelle peut prendre une forme assez vague ou s'inscrire, et cette
fois sur un mode pur et dur, dans le cadre des religions
traditionnelles. On ne fait confiance qu'à la force, on nie la liberté
au nom du déterminisme génétique, on soigne les troubles
psychiques par injection de molécules psycholeptiques – et, quand
s’achève la semaine, on se presse dans son temple favori. Cette
conjonction de matérialisme et de religiosité ne paraît pas
contradictoire, elle est même devenue le ressort ordinaire du
discours politique adressé à des citoyens dont beaucoup, quoique
adeptes fervents de toutes les innovations technologiques, se
laissent prendre à telle ou telle forme d'irrationalisme, entre
horoscope et créationnisme.
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Sans doute les explications sont-elles multiples, à ce qu'il est
convenu d'appeler retour du religieux. Rares sont ceux qui s'en
réjouissent tout à fait car il est polymorphe. L'Église s'inquiète de
voir que reprennent vigueur des superstitions qu'elle a toujours
combattues, quand de soi-disant modernistes donnent dans les
platitudes d’un syncrétisme qui leur paraît un bon vaccin contre
l’intégrisme. Certains, qui se désolent en toute bonne foi de voir se
diffuser un irrationalisme cotonneux et incriminent à juste titre
l'abrutissement médiatique, pensent devoir applaudir quand des
peuples qui, colonisés ou non, se sont sentis opprimés
redécouvrent les richesses de leur religion traditionnelle. Quelque
hésitation que l’on éprouve à rassembler sous le même vocable de