Utiliser les vitraux de Chagall pour illustrer un cours sur les ...

Soussan Penina; Aviv Shaked

Description

• cours - matière potentielle : sur les bénédictions données aux tribus d' israël
• fiche de lecture - matière potentielle : a

Ce document est publié sur TZOHAR, site de Recherche et de documentation de l'Institut André et Rina NEHER, pour sa capacité, dans un cadre de réflexion ouvert, à alimenter le débat et la réflexion. Les opinions émises par les auteurs n'engagent qu'eux-mêmes et ne sauraient en aucun cas être considérées comme reflétant les positions de l'Institut André et Rina NEHER. 1 Utiliser les vitraux de Chagall pour illustrer un cours sur les bénédictions données aux tribus d'Israël _______________________________

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• Publié par: beboj
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Extrait

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Utiliser les vitraux de Chagall
pour illustrer un cours sur les
bénédictions données aux tribus
d’Israël
___________________________________________________________________________________
Penina MELLOUL (Directrice de programme à l’IARN)
Shaked ADIV (Professeur d’arts plastiques)


Introduction :
1
Une œuvre d’art est souvent une image qui est un moyen de communication. Elle délivre un
message qu’il faut décoder avec des règles propres à chaque époque de l’histoire. La
lecture et l’analyse de l’œuvre permettent de comprendre la façon de penser et de voir le
monde d’un artiste, d’une période ou d’une société.
Une peinture ou une sculpture peuvent se regarder de manière naïve mais elles gagnent à
être déchiffrées, décryptées à l’égal d’un texte littéraire. Connaître les textes qui les ont
inspirées, comprendre les codes esthétiques auxquels elles ont obéi, permet d’en apprécier
toute la richesse. Cette démarche d’apprentissage du Tanakh qui passe de l’image au texte
et du texte à l’image a une visée résolument pédagogique.
Notre démarche s’appuie sur une pratique d’ouverture des disciplines à la création
artistique, la sensibilisation à l’art, ancien ou moderne, incombant de plus en plus, selon les
instructions officielles, à l’ensemble des disciplines, à des titres divers.
Les productions artistiques dans toute leur diversité que ce soit la littérature, les arts
plastiques ou les arts du livre sont les productions symboliques d’une époque, qui expriment
ainsi ses valeurs, ses interrogations et ses représentations.
Nous travaillons ici dans une perspective d’interdisciplinarité, même si les démarches et
méthodes restent valables pour une action menée dans un cadre plus strictement
disciplinaire.
L’histoire de l’art s’est constituée comme discipline autonome : elle a ses méthodes
d’analyse propres, souvent très spécialisées (vérifier une attribution, une datation, ou
Ce document est publié sur TZOHAR, site de Recherche et de documentation de l’Institut André et Rina NEHER, pour sa capacité, dans un cadre de
réflexion ouvert, à alimenter le débat et la réflexion. Les opinions émises par les auteurs n’engagent qu’eux-mêmes et ne sauraient en aucun cas être
considérées comme reflétant les positions de l’Institut André et Rina NEHER.


encore étudier la genèse d’une œuvre à travers diverses esquisses, ou diverses influences ;
elle peut encore envisager des approches transversales : l’étude d’un thème, d’un motif,
d’un genre.
Nous ne retiendrons de tout cela que ce qui permet de rattacher l’étude de l’œuvre à des
objectifs disciplinaires relatifs à l’apprentissage du Mikra. L’approche par les arts visuels du
texte biblique gagnera à vérifier sur des œuvres plastiques l’expression de valeurs ou de
sentiments mis à jour dans les textes.
1 2 L’utilisation des vitraux de Chagall

La réflexion sur les méthodes et l’aspect pédagogique est évidemment fondamentale. Notre
choix a porté sur l’étude approfondie d’œuvres d’un seul artiste pour un thème donné : les
bénédictions des 12 tribus vues par CHAGALL.
Outre la dimension interdisciplinaire que procure l’exploitation des arts visuels, le professeur
de kodesh se doit de mobiliser tous les moyens pédagogiques pouvant susciter l’intérêt des
élèves (inondés par un monde de l’image) et leur faire aimer la Torah.
Le Rav Kook zal accordait une grande valeur à la création artistique. Chaque artiste peut
en effet exprimer de façon personnelle une valeur ou une thématique biblique à la manière
des différentes lectures du texte fournies par les exégètes.

Observer une œuvre d’art peut entraîner un sentiment d’identification, un rapprochement
avec le récit biblique et un renforcement de la foi. Telles sont les considérations du Rav 2
KOOK sur l’utilisation des œuvres d’art rapportées dans son livre שדוקה תורוא .

ןמ תינחורה ותבונת תא איצוי , ול הארמ ותמשנש המ תמאב דחא לכ ול רייצי"
א"ח( " וצבקתי רוא תוקובא , הלאכ תוצוצינמו . המרמ יתפש אלב לעופה לא חכה
.)הסק 'מע ,
האב איה רויצה ילודגבו . הלש ימצע קמועב המשנה תא םיריכמ הריציה ימכח"
.)זפק 'מע ,היארה ידעומ( םהירויצ ירפמ יולגה לא תואצוי תוראה .האלפנ הגרדמל

La bible a toujours été une source d’inspiration pour les artistes tant dans le domaine de la
poésie, de la littérature, de la chanson que dans celui des arts visuels.
Remarquons qu’en hébreu l’art תו נמא et foi ה נו מא ont la même racine. La foi se reflète
dans l’œuvre d’art qui n’est que l’expression des forces intérieures et de la créativité de
l’homme.

Un autre passage du Rav Kook dans son livre תורואה לבוי pourrait nous encourager
accorder une place importante à l’apport des arts visuels dans l’étude du Tanakh voyant en
l’artiste un partenaire de D. dans le processus de création de l’œuvre.

רואה תאירב לע ל"זח רמאמ יל וריכזה ןה טדנרבמר לש תונומתה תא הנושארל יתיארשכ"
דע םלוע ףוסמ תוארל היה רשפאש ריאמו קזח ךכ לכ היה אוה רואה תא ה"בקה ארבשכ .

1 Travail inspiré du commentaire de Miriam FREUND (Vice présidente honoraire de Hadassa et directrice de l’exposition
CHAGALL

Ce document est publié sur TZOHAR, site de Recherche et de documentation de l’Institut André et Rina NEHER, pour sa capacité, dans un cadre de
réflexion ouvert, à alimenter le débat et la réflexion. Les opinions émises par les auteurs n’engagent qu’eux-mêmes et ne sauraient en aucun cas être
considérées comme reflétant les positions de l’Institut André et Rina NEHER.


םיקידצל אוהה רואה תא זנג אוה ?השע המ . וב ושמתשי םיעשרהש דחפ 'הו . ופוס
. זונגה רואה תייארב םתוא ךרבמ 'הש םילוגד םישנא םנשי םעפ ידימ לבא . אובל דיתעל
תישארב ימיב 'ה ארבש רואה אוה ויתונומתבש רואהו טדנרבמר היה םהמ דחאש רובס ינא
)168 'מע ( "
« Quand pour la première fois j’ai vu les œuvres de Rembrandt, elles m’ont rappelé un
enseignement de nos Sages concernant la création de la lumière. Lorsque D. créa la lumière, celle –
ci était tellement forte et lumineuse qu’il était possible de voir le monde d’un bout à l’autre. D.
craignait que les mécréants en fassent un usage néfaste. Que fit –il ? Il cacha cette lumière pour les
Tsadikim pour le monde futur. Mais quelquefois, il existe des hommes d’exception dont D. dota de la
capacité de voir cette lumière caché- Je pense que Rembrandt est l’un d’eux et la lumière dans ses
œuvres est celle que D. créa dans la Genèse.


Proposition d’un plan de cours :

4 séances, pour des classes du secondaire


ère1 séquence : Donner aux élèves les 2 textes de références bibliques relatifs au
thème des « bénédictions aux 12 tribus » en hébreu et en français (cf Annexe 1).

Sous la forme d’un tableau à double entrée (annexe 2), inviter les élèves à relever à partir
des 2 textes poétiques le contenu explicite de la bénédiction de chacune des tribus et les
images symboliques, les comparaisons, attribuées à chaque enfant soit par Yaacov dans
Beréshith soit par Moché dans Devarim (eau, animaux …..) 3

ème2 séquence. En se basant sur la méthodologie de lecture d’une œuvre d’art (annexe 3)
comparer les informations du texte à celles fournies par les vitraux

ème3 séquence : Analyse, interprétation et commentaires
Exégèse biblique (annexe 4). Donner les explications de Rachi et d’Abrabanel en Hébreu
et en français en posant les questions qui devront déboucher sur les messages implicites.

ème4 séquence : Interprétation des vitraux et conclusion

Chagall a été guidé dans le choix des couleurs par le passage de Chemot dans lequel
Moché donne ses instructions relatives à la confection du Pectoral du Cohen Gadol.
Exécutée en rouges, bleus, jaunes et verts éclatants, l’iconographie inclut des animaux, des
fleurs, et des arbres, mais pas une seule figure humaine à cause de l’interdiction faite par la
Torah de représenter l’homme.

Chagall n’a pas cherché à illustrer à la lettre le texte biblique, mais à le représenter par des
symboles qu’il puisait dans ses souvenirs d’enfance : la Torah, le Maguen David, le
chandelier à 7 branches, les lettres hébraïques.
A mesure que se dégageaient les grandes li