A propos des associations portugaises de l'agglomération de Grenoble

Achour Ouamara

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A propos des associations portugaises de l'agglomération de Grenoble

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• Langue: Français

Extrait

Ecarts d'identité N°84/85 - Mars/Juin 1998 -

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Houille Blanche. Ils travaillaient dans les

infrastructures en construction pour les Jeux

Olympiques d’Hiver. Les week-ends, ils se

réunissaient dans une salle d’une des

baraques, jouaient aux cartes et buvaient de

la bière. Et ils jouaient au foot, sur un terrain

adjacent. Pour participer à des matches avec

d’autres équipes, il fallait se constituer en

association. Un Portugais marié avec une

Française et naturalisé, en plus propriétaire

d’un café (important pour un club de foot),

leur a donné un coup de main. Le rôle

moteur des “instances politiques” dont parle

T.J. n’apparaît que plus tard.

D’abord, lorsque Manuel Branco, ses

amis déserteurs et autres personnes , dont

des ouvriers, lancent l’AFPG (Association

Franco-Portugaise de Grenoble). Cela se

passe vers 1971-72. A ce moment-là, l’AOP

(Association des Originaires du Portugal),

qui rappellons-nous, fonctionnait comme

section de l’association nationale, regroupant

localement un petit nombre de membres

portugais du parti communiste, leur famille

et quelques sympathisants, est absente du

terrain. L’AOP n’apparaîtra en tant qu’acteur

dans le mouvement associatif qu’à la fin de

1975. Et cela sous l’impulsion du Père

Perdigao, pas vraiment très jeune à l’époque,

ayant déjà un passé de révolutionnaire, et de

Jean-Claude Guégan.

Dire que les “instances politiques” sont

à l’origine des associations et que “ces

organisations politiques ont été relayées par

des jeunes Portugais, souvent issus de la

moyenne bourgeoisie”, c’est trop. Cela

existe, certes, mais ne pourrait s’appliquer,

à la limite, qu’aux cas de l’AFPG (vers

1972), puis du groupe (politique et non

associatif) autour du journal “O Alarme”

(M anuel Branco et autres) ... sauf que cela

se passe dans les années 70 ! M ême en

admettant que dans le cas de l’AFPG ce sont

des jeunes gauchistes de l’élite, la

généralisation qui consiste à dire que “cette

élite” (qui aurait présidé à la naissance du

mouvement associatif portugais à Grenoble)

a cherché à “étendre son assise” et a bénéficié

de leur “mainmise sur les institutions para-

municipales en charge de l’immigration”,

est un raccourci. Admettons qu’il soit

involontaire.

Une fois que l’auteur a planté le décor

(au 2ème paragraphe), tout le reste de

A propos des associations portugaises de

l’agglomération de Grenoble

Suite à la parution du numéro 83

d'Ecarts d'identité sur les "Nouvelles

formes asssocia-tives, des espaces

d'intégration en mutation", nous

avons reçu un courrier de m onsieur

Albano CORDEIRO, réagissant à

l'article

de

monsieur

Timothée

JOBERT intitulé "Les associations

portugaises,

de

la

lutte

à

la

convivialité". Nous le publions tel

quel. Nous tenons juste à préciser

que c'est bien à la dem ande de la

rédaction que le sujet de m onsieur T.

Jobert a été traité sur une seule page.

Ayant été un protagoniste de l’histoire

de

associations

portugaises

de

l’agglomération de Grenoble, je voudrais

réagir à l’article de Timothée Jobert paru

dans le numéro de décembre 1997 sur les

“nouvelles formes associatives”.

Cet article est issu d’un travail

universitaire, que j’ai eu l’occasion de lire,

et je n’ai pas de remarques particulières à

faire sur ce plan, puisque le mémoire en

question répond parfaitement aux exigences

propres à ces travaux. Le même ne pourra

pas être dit en ce qui concerne la publication

de quelques conclusions dans un article à

l’adresse d’un public bien plus large. Volente

o non volente, un article, dans ces conditions,

vise à catalyser des opinions à travers l’offre

d’un discours qui simplifie des réalités

complexes. Les enjeux sont différents. Il va

de soi que l’histoire de ce mouvement

associatif est passible de maintes lectures.

Celle de T.J. en est une. M ais, parce que ce

sujet est rarement abordé, l’analyse a

vocation à rester unique. Certes, il aurait

fallu faire le tour des protagonistes, mais je

crois ne pas me tromper en disant que ma

réaction pourra trouver des échos chez

quelques-uns. Il faut toutefois tenir compte

du fait — peut-être à la demande de la

rédaction de la revue — que le sujet est traité

sur une seule page. Par expérience, je sais

que, alors, les ellipses et les esquisses

abondent et elles donnent parfois le tournis.

Commençons par le 2e paragraphe. Je

ne connais pas ce modèle dominant explicatif

de

l’émergence

des

associations

d’immigrants qui considère celle-ci comme

“phénomène naturel” lié à un “savoir-faire

migratoire”. Le savoir-faire migratoire

portugais

se

constate

surtout

dans

l’organisation des villages d’origine, où la

famille restée, les femmes surtout, — savent

“ataviquement” s’organiser entre elles et

entre générations pour faire face à l’absence

des hommes. Mais pour la France, le

regroupement familial a suivi de près le

départ des hommes. Arrivant dans un pays

dépourvu d’associations créées

par ceux

qui les ont précédés, rien ne dit que les

hommes partis se mettraient créer des

associations. En France, nous pensons que

le phénomène relève à la fois d’une réaction

banalement

constatée

en

toutes

les

immigrations, qui consiste grossièrement à

satisfaire un besoin de loisirs collectifs à

qui, spécifiquement, la société d’accueil

n’est pas en mesure de répondre, et d’un

grégarisme lié à une nécessité impérieuse

de s’échanger des informations sur ce qui se

passe là-bas, mais surtout une information

qui aide à se piloter dans la société d’arrivée.

Assumées informellement, ces fonctions

sont ensuite relayées par un autre niveau

d’organisation qui est l’association.

Cela m’étonne aussi que Abdelmalek

Sayad ait fourni une explication mécaniste

de l’émergence du mouvement associatif

portugais. Ce que l’on peut peut-être affirmer

c’est

que

l’analyse

de

Sayad

sur

l’immigration

algérienne

a

servi

de

paradigme

à

la

lecture

des

autres

immigrations, dont la portugaise. Mais

comme ce qui caractérise l’immigration

algérienne c’est justement l’absence de

mouvement

associatif

(jusqu’à

l’effondrement de l’Amicale des Algériens

dans la première moitié des années 80), il est

difficile, sur ce point, de plaquer l’analyse

de Sayad sur l’exemple portugais, puisque

leurs associations démarrent déjà dans les

années 60.

L’auteur

prétend

que

cet

associationnisme portugais démarre à

Grenoble “à partir du milieu des années 60”,

du fait d’ “instances politiques, le Parti

communiste

et

des

organisations

gauchistes”. Non. T.J. cherche à simplifier

des

processus

historiques

qui

sont

complexes. Il va ainsi prendre pour

négligeable l’apparition de l’UOP (Union

Ouvrière Portugaise) à Saint Martin d’Hères,

à la fin des années 60, mais dont l’origine

remonte aux ouvriers portugais de Pascal

qui logeaient dans les baraques de

l’entreprise qui se situaient à la Croix Rouge-

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