ISFA 2004 epreuve de francais

Description

I. S. F. A. 2004-2005 __________ _________ Concours d'Entrée ______________ ÉPREUVES DE FRANÇAIS _______________________ ère1 Epreuve : Contraction de texte (2 heures) ème2 Epreuve : Dissertation (1 heure) Les copies de la première épreuve seront rendues au bout de deux heures. Le sujet de la deuxième épreuve sera alors communiqué aux candidats. 1ère EPREUVE CONTRACTION DE TEXTE ------------------------------------- (Durée : 2 heures) Vous résumerez en 250 mots (tolérance + ou - 10 %) ce texte d’environ 2 000 mots, extrait du livre de Roland BARTHES, Le bruissement de la langue, Seuil, 1984 La paix culturelle. Dire qu’il y a une culture bourgeoise est faux, parce que c’est toute notre culture qui est bourgeoise (et dire que notre culture est bourgeoise est un truisme fatigant, qui traîne dans toutes les universités). Dire que la culture s’oppose à la nature est incertain, parce qu’on ne sait pas très bien où sont les limites de l’une et de l’autre : où est la nature dans l’homme ? Pour se dire homme, il faut à l’homme un langage, c’est-à-dire la culture elle-même. Dans le biologique ? On retrouve aujourd’hui dans l’organisme vivant les mêmes structures que dans le sujet parlant : la vie elle-même est construite comme un langage. Bref, tout est culture, du vêtement au livre, de la nourriture à l’image, et la culture est partout, d’un bout à l’autre des échelles sociales. Cette culture, décidément, est un objet bien paradoxal : sans ...

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• Publié par: shura
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• Langue: Français

Extrait

2004

I.

S.

F.

A.

2004-2005

__________

_________

Concours d'Entrée

______________

ÉPREUVES DE FRANÇAIS

_______________________

1

ère

Epreuve : Contraction de texte (2 heures)

2

ème

Epreuve : Dissertation (1 heure)

Les copies de la première épreuve seront rendues au bout de deux heures.

Le sujet de la deuxième épreuve sera alors communiqué aux candidats.

1ère EPREUVE

CONTRACTION DE TEXTE

-------------------------------------

(Durée : 2 heures)

Vous résumerez en 250 mots (tolérance + ou - 10 %) ce texte d’environ 2 000 mots, extrait du livre de

Roland BARTHES,

Le bruissement de la langue

, Seuil, 1984

La paix culturelle.

Dire qu’il y a une culture bourgeoise est faux, parce que c’est toute notre culture qui est bourgeoise (et dire

que notre culture est bourgeoise est un truisme fatigant, qui traîne dans toutes les universités). Dire que la culture

s’oppose à la nature est incertain, parce qu’on ne sait pas très bien où sont les limites de l’une et de l’autre : où est

la nature dans l’homme ? Pour se dire homme, il faut à l’homme un langage, c’est-à-dire la culture elle-même.

Dans le biologique ? On retrouve aujourd’hui dans l’organisme vivant les mêmes structures que dans le sujet

parlant : la vie elle-même est construite comme un langage. Bref, tout est culture, du vêtement au livre, de la

nourriture à l’image, et la culture est partout, d’un bout à l’autre des échelles sociales. Cette culture, décidément,

est un objet bien paradoxal : sans contours, sans terme oppositionnel,

sans reste

.

Ajoutons même peut-être : sans histoire – ou du moins sans rupture, soumise à une répétition inlassable.

Voici, à la télévision, un feuilleton américain d’espionnage : il y a un cocktail sur un yacht, et les partenaires se

livrent à une sorte de marivaudage mondain (coquetteries, répliques à double sens, jeux d’intérêts) ; mais

cela a

déjà été vu ou dit

: non seulement dans des milliers de romans et de films populaires, mais dans les oeuvres

anciennes, qui ont appartenu à ce qui pourrait passer pour une

autre

culture, dans Balzac, par exemple : on croirait

que la princesse Cadignan s’est simplement

déplacée

, qu’elle a quitté le Faubourg Saint-Germain pour le yacht

d’un armateur grec. Ainsi, la culture, ce n’est pas seulement ce qui revient, c’est aussi et surtout ce qui reste sur

place, tel un cadavre impérissable : c’est un jouet bizarre que

l’Histoire ne casse jamais

.

Objet unique, puisqu’il ne s’oppose à rien, objet éternel, puisqu’il ne se casse jamais, objet paisible en

somme, dans le sein duquel tout le monde est rassemblé sans conflit apparent : où est donc le

travail

de la culture

sur elle-même, où sont ses contradictions, où est son malheur ?

Pour répondre, il nous faut, en dépit du paradoxe épistémologique de l’objet, risquer une définition, la plus

vague qui soit, bien entendu : la culture est un

champ de

dispersion

. De quoi ? Des langages.

Dans notre culture, dans la paix culturelle, la

Pax culturalis

à laquelle nous sommes assujettis, il y a une

guerre inexpiable des langages : nos langages s’excluent les uns les autres ; dans une société divisée (par la classe

sociale, l’argent, l’origine scolaire), le langage lui-même divise. Quelle portion de langage, moi, intellectuel, puis-

je partager avec un vendeur des Nouvelles Galeries ? Sans doute, si nous sommes tous les deux français, le

langage de la communication ; mais cette part est infime : nous pouvons échanger des informations et des

truismes ; mais le reste, c’est-à-dire l’immense volume, le jeu entier du langage ? Comme il n’y a pas de sujet hors

du langage, comme le langage, c’est ce qui constitue le sujet de part en part, la séparation des langages est un

deuil permanent ; et ce deuil, il ne se produit pas seulement lorsque nous sortons de notre « milieu » (là où tout le

monde parle le même langage), ce n’est pas seulement le contact matériel d’autres hommes, issus d’autres

milieux, d’autres professions, qui nous déchire, c’est précisément cette « culture » que, en bonne démocratie, nous

sommes censés avoir tous en commun : c’est au moment même où, sous l’effet de déterminations apparemment