E pr se e se le e e esr e s e rs o sq ls v e sollicités pour contribuer à une réflexion sur « le politique aujourd’hui en Chine », les e respo s les e e ro so o s e s es o s les q e perencontrer leur compréhension chez le lecteur français. Ces difficultés tiennent à trois circonstances. Epelreverselersperspeves,loress e rs r s o e o le s r erve r o s e sp l s es espleqeqeqelleelses.Slssopr lle rs le e les e rs es r po or es q es elles,lsooseproposeresorosqopeequelque sorte une position intermédiaire entre la discussion scientifique et le débat politique, en restant sensibles à la multiplicité des mouvements sociaux q e o r l so o se.Ces e es e o por e o ess re e l rq e s lee el perso l ele rs e rs. Il faut d’autre part prendre en compte les spécificités de l’espace où se trouvent confinés les débats intellectuels dans la Chine actuelle. Son caractère esse el es pro le e e q e l o po rr o er ss e «l o - se e q e l o pr se e e l pp re l olo q e o s e. Ce e r o s e o rep r o s e er e rr l p sq e,s leP r es presq e spr se «e perso e ,p rle r e e olo e clairement assigné à cette fin, il ne cesse de le surdéterminer en permanence, ne serait-ce que de manière négative. En conséquence, à l’exception de la contri-oelelleelwsLeeM-e,qoesooseso o r q e, les e es pr se s so so ve re rq les p r le rs o ss o s o p r le r r re ll s . O verr q e le l e r pde certains peut être le simple effet de la nécessité ou obéir au contraire à des s r es l r es.
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Sébastien Billioud et Joël Thoraval
Mais il est une difficulté supplémentaire dont il faut également tenir compte. Iles e e e re rq le,e es s s o e e es r r s q es e es es2000,qelplpreeselleelsproveleesoelerleurs positions théoriques par des références croissantes à la longue tradition lrelleeelleelleelCe,qlssseeserleroepreresessesveelle.Leleerrsvooslerereeparfois malaisée par de multiples références faites à l’histoire ou à la pensée de l C e p r le, lors eq elese e res e o e por s. Eosqee,lesrpseproposerlesqesur l’état de la réflexion politique aujourd’hui en Chine. Cela ne serait du reste p sposs le, o p e e es o op r s sl s le o es r les,s r lesqelslolsoeeeepporeresprsosessres.Oseconsacrera donc à une tâche plus modeste : rendre le plus lisibles possible les oroseselleelsosprseessereel,ererles o e es, e e pl ll s o s e r re es e e o r , e re au moins provisoire, quelques réflexions sur les multiples dimensions de cette peseosepolqeorselprseeee.
q Dans une large mesure, et quoiqu’il soit à maints égards nécessaire d’en réé-v l erl s o re,le o s e pp r o el r ev e ese re-pr ses e o er s o el C ees le.D o p rles r ers lrovee41919qeprsesrersoses,lo e s o re o r le os p ss e o ep r e r sr s p e rs sp r sp rl O e .Ils es pro ress ve e r e eproesrele(velevesolsererelooeeeleveloppeeorsospoplressrses),oloqes(rverseolsosereprsesprleGooele«Moveede la vie nouvelle » de 1934 ou celui, lancé en 1966 à Taiwan, de la renaissance ellreose)ssselleels:seereroe,lprsloreereprsesplosopqeseresqoqesoverlses se o e q e.L o ver re el C e pro o ela situation et les années 2000 voient le retour en force, déjà amorcé pendant leepree,oseslesorsepeselesplsvrsoeelleel. C’est à la périphérie du monde chinois, principalement à Taiwan et Hong Kong, que le confucianisme s’est affirmé comme projet philosophique à travers