Thème Chine : la transformation silencieuse Pensée chinoise ...

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Thème Chine : la transformation silencieuse Pensée chinoise ...

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• Publié par: ynybibah
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• Langue: Français

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Chine : la transformation silencieuse

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Pensée chinoise, pensée occidentale : une esquisse des différences, avec François Jullien

Chine n’a pas développé une conception aristotélicienne François JULLIEN du temps, comme « nombre du mouvement selon l’avant est ancien élève de l’École normale et l’après  ». -Les Chinois sont plutôt intéressés par l’al supérieure, philosophe et sinologue, ternance des saisons et le développement de la durée ; professeur à l’Université Paris Diderot, ils n’ont pas pensé « l'éternité », celle-ci supposant une membre de l’Institut Universitaire de  ncomme chez Plato France. Il a également été étudiant dans ne tihsslfcé sér caps deermeen taim ,tilo Petn métaphyisuq eedl Ê’rt e tsev( eiticani é) de:  les Universités de Pékin et Shanghai entre 1975 et 1977 et séjourné de façon de ce qui ne se tarit pas, le sans fin, « l'inépuisable ». prolongée à Hong-Kong et au Japon. La Chine est donc attachée à la cohérence des déroule- Il est entre autres l’auteur de l’action héroïquvénémeneste  t àn U .ee enerpxoiss olgnpm s eetsnl , daentsm  sed  tnemessigru sauu’ qôtutpl,  d  eolegÉ la fadeur, Traité de l’efficacité, Le Détour et l’accès, Nourrir sa vie.  -qui me paraît précieuse, est celle de transforchinoise, mation silencieuse. À l’arrière-plan de la pensée chinoi- Centrale Marseille Alumni - La Chine a-t-elle été un a l’agriculteur et l’image de la plante qui mûritse, il y coup de foudre pour vous ? etnal sen rn s’qu’oans  ;amtp ec moneedd si tnoc notsnoe at François Jullien - p a id -narg  s ai mr,con  eonetl snatustl eérat.  fienqun lee f urtie tsm rû .On ne voit pas l c ,riséd a y li’lohi plae  dst’en, sNo- sophie. La question n’est pas d’aimer ou de ne pas aimer la Chine. D m e a n t g e   u X r i   a s o il p e i n n c g i   e n u ’ x e   s » t   - d il e     p l a a  s C  l h u i i n - e m  c ê o m nt e e  le m   p g o r r a a n i d n   e «     ? t   r I a l  n a s   f p o i r s -  r Je suis philosophe et donc héritier de la pensée grecque.  la Chine socialiste, à la mort de Mao, en 1976, et l’a ren - Mais j’ai choisi de prendre du recul avec la philosophie  due hyper capitaliste et boulimique d’enrichissement – européenne et, pour cela, j’ai dû trouver un contexte de  adicale pensée à l’écart de l’Occident. Ce qui m’intéressait, c’est  mais cela sans coupure rnigrand événe   m r e o nt. Le -   le fait que la culture chinoise est aussi développée que  cas est unique : cette « maturation  e »  n s t ’   e a s u t faitepgres celle de l’Europe, mais que son développement s’est  p si e v r e c m ev e o n ir t,     le e s t   r o é n s   u c l o ta m ts m .  ence seulemjourd’hui à en  réalisé indépendamment de cette dernière, au moins jus- qu’à la fin du XVIe siècle. À la différence du monde indien, CMA - Ainsi, avez-vous des conseils à donner aux entre- lié à nous par la langue, et ar abe, lié à nous par l’histoire. preneurs qui voudraient aborder la Chine ? Cette extériorité permet un dépaysement de la pensée et FJ - Mon premier conseil sera de prendre pied, de tisser je souhaite exploiter celui-ci pour interroger les partis  sa toile, donc de s’inscrire dans la durée. C’est-à-dire de   pris de la pensée européenne. Par une stratégie oblique,  trou permettant une sorte de prise à revers : de façon à inter- un p v l e a r n     d d u re p s o s t é e   n d t ’ i a e v l a   n d c e  e. s   it L u e a   t b io o n n ,     s p t l r u a t t ô è t g   e q , u  e e  n d   e C   h p i r n o e j , e   t e e s r t     roger de biais ce à quoi notre pensée est adossée, et ainsi  celui qui sait percevoir des facteurs porteurs au sein dresser un vis-à-vis – non pas une comparaison, car nous ’dadrepour cela – entre les deux  p m a ê rt m i  e e   t d  d e  e l   a r   e s n it v u e a r t s io er n   , l   a d   e s   i f t a u ç a o ti n o  à n     e à  n s  t o ir n e  p r  r p o r fi o t. g   r C e ’ s e s s i t v  c e e m  q e u n e t    n avons pas e c commun cultures. j’explique  dans monTraité de l’efficacité.   Ce projet est de mettre en regard deux pensées, la chi-  André C ce enre dans son noise et l’européenne, qui se sont développées sans La h r ie at n i  gg traite de cas concrets de contact l’une avec l’autre, à quoi sert mon enquête philo-  livrep que de la Chine: où l’on voit comment la phi - sophique. Je mets en œuvre un détour et retour sur la  losophie peut éclairer le management. pensée européenne pour l’interroger sur ce qu’elle n’in- CMA - Que penser de la question de la démocratie en Chine ? terroge pas, l’impenséde sa pensée. Exemples : notre rapport à l’esthétique, la conception de la nature, celle de JF-  N’évitons pas la question, en effet. On doit parler de l’histoire, mais aussi la stratégie et l’efficacité.  l p a e   r d s é on m n o e c s r   a q ti u e i    p e r n Chine e o t  si d t e io s D s r u o r i   t c s  e  d s e u   j l’ e H t  o s m e r m a e n .  g L e e n s t    ennent p n d’habitude en deux catégories. Ceux qui, d’une part, se recommandent d’un universalisme facile, pour qui il exis - te une universalité culturelle donnée d’emblée : toutes les cultures ont un même socle, des valeurs communes, etc... En face, les relativistes paresseux, refermant chaque culture sur ses traits spécifiques, comme s’il s’a - gissait là d’une idiosyncrasie unique, et même exclusive. Il s’agit donc de dépasser ce double écueil, d’autant plus dangereux que les Chinois ont eux-mêmes relayé ce

CMA - La question de l’efficacité, que vous avez longue- ment abordée, et son rapport au temps paraît fonda- mentale aux entrepreneurs européens qui arrivent en Chine car ils ne semblent pas trouver leurs repères. FJ - J’ai distingué deux façons de concevoir l’efficacité : l’une, qui nous vient des Grecs, procédant par modélisa - tion ; l’autre, que nous découvrons en Chine, s’appuyant sur la maturation des processus. Cela entraîne effective- ment une différence dans la conception du « temps ». La

N° 3 - avril-mai 2008

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