¿La Autonomía, Fundamento de la Dignidad Humana? (Is Autonomy Ground of HumanDignity?)

Lourdes

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Resumen
En este artículo se plantean las condiciones que debe tener la autonomía para ser fundamento de la dignidad del hombre. La modernidad, a partir de Kant, ha disociado la naturaleza de la moral y ha intentado apoyar la autonomía en su aspecto puramente formal. El olvido de la naturaleza tiene consecuencias voluntaristas que inciden en el modo de entender la autonomía. Pero la autonomía no consiste en no tener vínculos, sino en saber asumir los propios vínculos libremente, ser consciente de los propios límites. La autonomía y la libertad son lo propio del ser racional, capaz de discernir lo bueno y lo malo, lo que debe dirigir la acción. La razón nos orienta y distancia de la realidad para reconocer lo conveniente en el ser humano.
Abstract
This papper considers the conditions of autonomy if this is to be the foundation of human dignity. Sine Kant Modernity has dissociated nature from morality and has tried to support autonomy in its purely formal aspect. To forget nature has voluntarist consequences that affect the way in which autonomy is understand. But autonomy does not consist of not having links, but of knowing how to assume one’s own links freely and to be conscious of one’s own limits. Autonomy and liberty are the very thing of the rational being, capable of discerning good and bad, and this must direct our actions. Reason directs as and distances us from reality to recognize the advisable thing in the human being.

Sujets

• Dignidad
• Autonomía
• Naturaleza humana
• Libertad
• Dignity
• Autonomy
• Human Nature
• Liberty

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• Publié par: erevistas
• Publié le: 01 janvier 2008
• Nombre de lectures: 21
• Langue: Español

Extrait

¿La autonomía, fundamento de la dignidad humana?
¿LA AUTONOMÍA, FUNDAMENTO DE LA
DIGNIDAD HUMANA?
IS AUTONOMY GROUND OF HUMAN
DIGNITY?
Lourdes Gordillo Álvarez-Valdés
Departamento de Filosofía
Facultad de
Campus de Espinardo. 30100 Murcia
[e-mail]
Resumen
En este artículo se plantean las condiciones que debe tener la autonomía para ser
fundamento de la dignidad del hombre. La modernidad, a partir de Kant, ha disociado
la naturaleza de la moral y ha intentado apoyar la autonomía en su aspecto puramente
formal. El olvido de la naturaleza tiene consecuencias voluntaristas que inciden en el
modo de entender la autonomía. Pero la autonomía no consiste en no tener vínculos,
sino en saber asumir los propios vínculos libremente, ser consciente de los propios
límites. La autonomía y la libertad son lo propio del ser racional, capaz de discernir
lo bueno y lo malo, lo que debe dirigir la acción. La razón nos orienta y distancia de
la realidad para reconocer lo conveniente en el ser humano.
Palabras clave: dignidad, autonomía, naturaleza humana, libertad.
Abstract
This papper considers the conditions of autonomy if this is to be the foundation
of human dignity. Sine Kant Modernity has dissociated nature from morality and has
tried to support autonomy in its purely formal aspect. To forget nature has voluntarist
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consequences that affect the way in which autonomy is understand. But autonomy
does not consist of not having links, but of knowing how to assume one’s own links
freely and to be conscious of one’s own limits. Autonomy and liberty are the very
thing of the rational being, capable of discerning good and bad, and this must direct
our actions. Reason directs as and distances us from reality to recognize the advisable
thing in the human being.
Key words: dignity, autonomy, human nature, liberty.
1. Introducción cho positivo empieza pronto a encontrar
trabas para un principio de autonomía
Uno de los grandes logros del hombre que entra en contradicción con otros de-
moderno en la cultura occidental es la rechos como son: el derecho a la vida, a
adquisición de los Derechos Humanos la intimidad, a la salud, etc.
como valores indiscutibles, confi gurado- El problema es que el principio de
res de cualquier forma de organización autonomía necesita estar fundamentado
humana. Entre ellos hay que destacar el para no tropezar con los problemas de un
derecho de autonomía como fundamento formalismo conceptual, tal como ocurre
1de dignidad y de libertad humana . en el derecho positivo que es producto
La autonomía, desde un punto de vis- únicamente de la voluntad del legislador.
ta jurídico, se comprende también desde Pero este no es el caso de un principio
2el iuspositivismo, que se apoya, priori- práctico que garantiza una solución uni-
tariamente, en la voluntad del sujeto, en versal, porque para ello tendría que tener
la suprema y «sagrada» voluntad de un una fundamentación que fuera más allá
3sujeto de derecho . No obstante, el dere- de lo puramente formal. Por ejemplo, se
esgrime con fuerza el derecho de la madre
1 La autonomía es más que un derecho, sobre el propio cuerpo para decidir sobre
ya que forma parte de la condición biológica que la vida de un ser, al que está vinculado
suscita la diferencia entre el animal y el hombre
estrechamente, como si éste no tuviera respecto del medio. Mientras que en el animal su
dependencia del medio forma parte de su configu-
ración orgánica y de su estimulación selectiva, sin pensar que se ha hecho demasiado hincapié en los
embargo en el hombre la independencia del medio derechos del individuo pero nos hemos olvidado
es una de sus características más notables y, en cierto de los deberes que todo derecho lleva consigo. Es
aspecto, le convierten en menos dotado para vivir como si el individuo no tuviera deberes ni consigo
en el mundo natural. mismo, ni con la sociedad, ni con el medio, etc.,
2 Entiendo por Iuspositivismo una corriente Parece que este es un tema relevante que hay que
de pensamiento que separa moral y Derecho porque retomar con urgencia en las sociedades actuales
supone un rechazo a toda relación conceptual vin- muy sensibles a las carencias y a las «injusticias
culante entre ambos. Alcanzó su máximo desarrollo sociales» pero muy obtusas ante los deberes de los
teórico a partir del filósofo inglés Thomas Hobbes. hombres como sujeto social, ciudadano, … sin tener
3 Curiosamente a causa de los problemas que en cuenta las responsabilidades que cada uno asume
está generando la aplicación de los derechos huma- en los contratos sociales que tan libremente expiran
nos, muchos expertos juristas y políticos empiezan a sin afrontar las responsabilidades sociales.
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también una autonomía. Parece que tiene lazos, sin bagaje cultural que compartir,
que ser el derecho positivo o una ética sin vínculos afectivos, sin referencias
circunstancial, la que le reconozca, al no culturales, etc., la autonomía se com-
nacido, la condición de sujeto para poder prende como emancipación o liberación
vivir a pesar de su progenitora. de vínculos y ataduras. El hombre siente,
Este es uno de los grandes errores entonces, la ilusión utópica del olvido de
de la modernidad que al querer des- su condición fi nita frente a una voluntad
vincular la moral y el derecho de toda poderosa, siempre temerosa ante la ame-
fundamentación natural no encuentra naza inesperada de sus propios límites.
principios morales capaces de aportar un Pues bien, en este artículo quisiera
soporte real a la condición humana que presentar el problema de la autonomía
el Derecho debe reconocer. Los derechos como fundamento de la dignidad del
humanos no son por concesión de las hombre, comenzando por defi nir qué
normas positivas, sino con anterioridad debe entenderse por autonomía y su
e independencia de ellas, es decir, que relación con la libertad. Además, la
por el mero hecho de ser hombre, de autonomía se confronta también con
participar de la misma condición, soy la heteronomía de la voluntad, de una
sujeto de un mismo derecho. Lo mismo voluntad ajena y, por tanto, coactiva,
debe ocurrir con los principios que con- que nos impone normas y razones. De
fi guran la estructura humana tales como este modo, nos introducimos en una
la libertad y la autonomía. interesante apuesta por entender que la
Cuando la autonomía se convierte en voluntad, libre de todo supuesto, es una
el poder de la voluntad, un poder que voluntad poderosa capaz de afi rmar o
otorga al sujeto todo la soberanía sobre sí negar por sí misma, sin una intervención
mismo, como si no tuviera inclinaciones o extraña a sí. A la modernidad, al enten-
tendencias naturales que le orientaran en der la voluntad vacía de racionalidad, y
el camino que conducen a la tarea de ser libre de inclinación natural, no le queda
hombre y de convivir con otros hombres, más opción que resaltar, hasta límites
entonces se convierte en un ser sin orien- insospechados, el poder de la voluntad.
tación o vinculación bajo el poder de una Esto es importante para comprender la
voluntad sin inclinación natural. Aunque crisis moderna que implica el olvido de
es verdad que la autonomía es la misma la naturaleza para fundamentar la moral
libertad y que como ésta no está exenta y el intento de apoyarla en una autono-
de condicionamientos y vínculos que mía de carácter puramente formal, sin
ayudan al hombre a confi gurarse como fundamento natural.
un sujeto libre que vive en comunidad. Por último, para fundar la dignidad
Pero la autonomía, cuando se entiende del hombre en el concepto de autonomía
desde la perspectiva del sujeto visto como hay que hacerlo con ciertos límites, siem-
un «átomo», en una sociedad entendida pre y cuando, el concepto de autonomía
como la suma de las individualidades, sin cumpla las condiciones requeridas para
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poder ser fundamento de la dignidad decimos que somos autónomos cuando
humana. nos regulamos por nuestras propias re-
glas y no por las de otros. Esto signifi ca
2. El concepto de Autonomía que yo me doy a mí mismo mis propias
reglas para actuar, aunque para hacer
El concepto de elección autónoma esto, y crear mis propias normas, tendré
es central en el pensamiento moderno primero que conocer bien las reglas que
para entender la libertad y la conducta me voy a imponer.
del hombre. La autonomía no solo se Lógicamente todos sabemos, por
convierte en condición