La mirada filosófica: un vistazo al rostro del otro

Josua-Óscar Aponte-Serrano

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La filosofía tiene aún vigencia. Sin embargo, esa vigencia, su rol particular respecto de las condiciones sociales en las que nos encontramos, dista de ser clara y evidente. Por eso es necesaria una reconceptualización de la filosofía que capture su verdadera esencia transformadora. De la mano de diferentes autores, pertenecientes a diferentes escuelas de pensamiento filosófico, se produce aquí una reflexión en torno a los problemas pertinentes para la filosofía, vista desde su capacidad de incidir decisivamente en transformar el contexto social actual. En primer lugar, se contraponen dos visiones de la práctica, como objetos de refle-xión filosófica tal cual fueran formulados por Carlos Marx: la poiesis y la praxis. Luego de rescatar para la praxis el carácter moral, se especifican las condiciones originarias de la praxis moral, analizada desde la perspectiva de Emmanuel Levinas, Zygmunt Bauman y Enrique Dussel. Finalmente, se propone una visión de la filosofía que la inserta en el pro-ceso de transformación política y moral de la sociedad: la filosofía debe propiciar un cambio en la mirada hacia el rostro de los otros.

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• Publié par: erevistas
• Publié le: 01 janvier 2012
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Extrait

Boletín Científico Sapiens Research
Vol. 2(2)-2012 / pp: 53-57 / ISSN-e: 2215-9312
Sapiens Research Group
Sofando: La mirada filosófica:
un vistazo al rostro del otro
The philosophical view: a look at the face of the other
Josua-Óscar Aponte-Serrano (1988, puertorriqueño, Universidad de Puerto Rico, Puerto Rico)
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Resumen mino para que el filósofo no viese interrumpida su ardua tarea astronó-
La filosofía tiene aún vigencia. Sin embargo, esa vigencia, su rol particu- mica. Una de esas noches, absorto en la contemplación de las luminarias,
lar respecto de las condiciones sociales en las que nos encontramos, dis- Tales tropezó en un pozo que atravesaba su camino, sin que este tuviese
ta de ser clara y evidente. Por eso es necesaria una reconceptualización la oportunidad de percatarse. Sumido en la oscuridad del agujero, rodea-
de la filosofía que capture su verdadera esencia transformadora. De la do de agua tan oscura como la noche, el filósofo sólo percibía la risa de su
mano de diferentes autores, pertenecientes a diferentes escuelas de esclava en la apertura del pozo.
pensamiento filosófico, se produce aquí una reflexión en torno a los
problemas pertinentes para la filosofía, vista desde su capacidad de inci- Tradicionalmente, la filosofía se ha ocupado de resolver el mismo pro-
dir decisivamente en transformar el contexto social actual. En primer blema que se presenta entre Tales y su sirvienta. La filosofía busca escla-
lugar, se contraponen dos visiones de la práctica, como objetos de refle- recer la relación primaria del ser humano con el mundo. En cierto senti-
xión filosófica tal cual fueran formulados por Carlos Marx: la poiesis y la do, se podría formular el problema filosófico de la siguiente manera: ¿ha-
praxis. Luego de rescatar para la praxis el carácter moral, se especifican cia dónde se dirige, en primera instancia, la mirada? Tales representa la
las condiciones originarias de la praxis moral, analizada desde la pers- mirada contemplativa del mundo y, consiguientemente, a las escuelas de
pectiva de Emmanuel Levinas, Zygmunt Bauman y Enrique Dussel. Fi- pensamiento filosófico que sostienen que la relación primaria del ser hu-
nalmente, se propone una visión de la filosofía que la inserta en el pro- mano con el mundo es una relación de contemplación. Por otro lado, la
ceso de transformación política y moral de la sociedad: la filosofía debe sirvienta representa la mirada práctica, de modo que puede identificarse
propiciar un cambio en la mirada hacia el rostro de los otros. con las diferentes corrientes filosóficas que privilegian la práctica sobre la
contemplación. En la sirvienta se expresa la práctica como constitutiva
Palabras clave: Bauman, cara-a-cara, Dussel, Levinas, moral, otro del ser del mundo.
Recibido: 02-06-2012 → Aceptado: 26-06-2012
La praxis como relación moral
Cítese así: Aponte-Serrano, J.O. (2012). La mirada filosófica: un vistazo al Planteado de este modo, como hace Adolfo Sánchez Vázquez en Filosofía
rostro del otro. Boletín Científico Sapiens Research, 2(2), 53-57. de la praxis, la tensión no resuelta en la filosofía es la relación entre la
teoría y la práctica. Es en este contexto que surge la famosísima undéci-
Abstract ma tesis sobre Feuerbach: “Los filósofos no han hecho más que interpre-
Philosophy is still relevant. However, this validity, its particular role in tar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transfor-
the social conditions we found ourselves, is far from clear and evident. marlo”. En Las tesis sobre Feuerbach, Marx suscribe, junto con los demás
For that reason is necessary to rethink philosophy in a way that captures materialistas, que la práctica es la relación fundamentalmente humana.
its transforming role. Accompanied by different authors, pertaining dif- Se encuentra así en la praxis, entendida como actividad transformadora,
ferent philosophical school of thoughts, it is produced here a reflection la solución al problema de Tales y su sirvienta: “Así entendida, la praxis
on the relevant issues of Philosophy, considering it capable to influence ocupa el lugar central de la filosofía que se concibe a sí misma no sólo
decisively and to change the actual social context. First, two visions of como interpretación del mundo, sino como elemento del proceso de su
the practice, as formulated by Karl Marx, are opposed: poiesis and prax- transformación” (Sánchez, 2003:28). Sin embargo, ¿qué es esta praxis en
is. After reclaiming for the praxis the moral dimensión, the original con- la que Marx pretende haber hallado la solución al antiquísimo problema
ditions of the moral practice as concieved by Emmanuel Levinas, Zyg- filosófico? En Marx, la praxis tiene un sentido más limitado del que tenía
munt Bauman and Enrique Dussel, are exposed. Finally, a conception of en la antigüedad griega. Para los antiguos, la praxis se refería más bien a
philosophy as capable of partake in the process of transformation of our la actividad en general, a la acción. Para Marx, y en esto consiste su no-
moral and political context is proposed: the philosophy must propitate a vedad, la praxis como actividad constitutiva del mundo es ante todo poie-
change in the gaze toward the face of the others. sis; es decir, trabajo. No obstante, que la actividad productiva sea consti-
tutiva del mundo, no significa que deban ser excluidas otras dimensiones
Key-words: Bauman, Dussel, face-to-face, Levinas, moral, the other de la praxis, esta vez entendida en su sentido general. Hay más praxis que
sólo el trabajo. Por eso no se equivocaron los idealistas alemanes al reco-
Introducción nocer en la praxis una dimensión moral. El equívoco idealista residió más
Cuenta una historia que el primero de los filósofos griegos, Tales de Mile- bien en considerar la práctica moral como la expresión cimera de la pra-
to, gustaba caminar en las noches y mirar el firmamento a fin de intentar xis. Del mismo modo que el ser humano se produce a sí mismo a través
descifrar el movimiento regular de los astros y demás cuerpos celestes. del trabajo, se produce a sí mismo al relacionarse con otros.
Tras él, su esclava sostenía una lámpara encendida que alumbraba el ca-
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¿Qué quiere decir todo esto? Se requiere aquí una indicación importante, justo morir de inanición. Es decir, la filosofía debe ser una crítica que re-
como sostiene Enrique Dussel en Filosofía de la Liberación: los demás, los conozca las injusticias en el mundo, en el orden fáctico, y que exponga las
otros, son constitutivos del ser de mi mundo. Si bien es cierto, como sos- posibilidades de transformar ese mundo de injusticias. También le co-
tienen los materialistas desde Epicuro hasta Marx, que la práctica es rresponde a la filosofía reconocer que el problema de la injusticia no es
constitutiva del ser del mundo y esta práctica es, en primer lugar, una nunca un problema principalmente teórico, sino un problema de la prác-
práctica productiva, también es cierto que las relaciones sociales de pro- tica. Este sentido de la injusticia como práctica es lo que Walter Benjamin
ducción no son relaciones moralmente neutrales; es decir, el ser humano llamaría “materialismo histórico”. En palabras menores, a la filosofía le
no trabaja primero y luego surgen los principios morales como agregados corresponde mostrar los senderos por los que es posible escapar del po-
al trabajo. El trabajo está irremediablemente atravesado por la moral, de der hegemónico del sistema capitalista actual y de cualquier otro sistema
forma que ésta última constituye el correlato del primero: “Acortar dis- en que sea admisible la explotación, la opresión y el sufrimiento. La filo-
tancia es praxis. Es un obrar hacia el otro como otro” (Dussel, 2003: 46). sofía debe ser una filosofía de la praxis transformadora del mundo. En-
tonces, la filosofía trata de entender el mundo de modo que su transfor-
Sostiene Sánchez Vázquez en Ética y Marxismo que la afirmación de que mación sea posible, un entendimiento que no se circunscriba a los fáctico
el trabajo es la relación constitutiva del mundo no debe entenderse como sino que remita a las posibilidades de cambiar la realidad. Si existe algo
diluyente de la moralidad (2006:298). Trabajamos porque nos encontra- así como el problema de la filosofía, no se trata ya de la diferencia entre
mos con otros en el mundo, condición que es insuperable por nuestro la mirada contemplativa o la mirada práctic