Popularizar la ciencia: consideraciones sobre la "otredad" y sus implementaciones éticas

Silvia

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Why popularize science? Nowadays, there are different proposals to communicate science, although its major interest lies in spreading it. Based on this reflection, which has started from a previous analysis, are established the differences between: a) the simple sense of communicating or spreading science and b) popularizing it. Every communication process of science, in the sense of popularizing it, must take into account the scientific contents as objects of communication, which are products of a social process and respond to a historic, economic, political and cultural context in which they have been produced and from which it is possible to understand them. This paper provides some contributions to popularize science, with a theoretical background based on the principles by Freire, Kaplun and Moscovici.

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• Publié le: 01 janvier 2009
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Popularizar la ciencia: consideraciones sobre la “otredad” y sus implicaciones éticas
Página inicial:53 - Página final:67
TIPO DE ARTÍCULO: de Investigación
Popularizar la ciencia: consideraciones
sobre la “otredad” y sus implicaciones éticas
Popularizing Science: Some Considerations
About the “otherness” and its Ethical Implications.
aPor: Silvia Domínguez GutiérrezRecibido: Enero 2008 revisado: Junio 2008 aceptado: Enero 2009
Resumen: Abstract:
¿Por qué popularizar la ciencia? Existen hoy Why popularize science? Nowadays, there
día diferentes propuestas para comunicar la are different proposals to communicate
ciencia, aunque el mayor énfasis está dirigido science, although its major interest lies in
en la divulgación. En esta reflexión, que ha spreading it. Based on this reflection, which
partido de análisis previos, se establecen las has started from a previous analysis, are
diferencias entre: a) el sentido llano de established the differences between: a) the
comunicar o divulgar la ciencia, y b) simple sense of communicating or spreading
popularizarla. Todo proceso de comunicación science and b) popularizing it. Every
de la ciencia, en el sentido de su communication process of science, in the sense
popularización, debe considerar los of popularizing it, must take into account the
contenidos científicos como objetos de la scientific contents as objects of communication,
comunicación, productos de un proceso social which are products of a social process and
que obedecen a un contexto histórico, respond to a historic, economic, political and
económico, político y cultural en el cual han cultural context in which they have been
sido producidos y desde el cual es posible produced and from which it is possible to
comprenderlos. El escrito ofrece algunas understand them. This paper provides some
aportaciones para popularizar la ciencia, con contributions to popularize science, with a
sustentos teóricos retomados de los principios theoretical background based on the principles
de Freire, Kaplún y Moscovici by Freire, Kaplun and Moscovici.
Key words:
Palabras Claves:
Science, spreading, popularization, otherness.
ciencia, divulgación, popularización, otredad
a
Doctorando en Educación, CUCSH, MÉXICO. [e-mail][e-mail]
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Introducción
No hay titubeo al decir que uno de los grandes logros y retos del hombre ha sido la construcción
de la ciencia. Ésta, sin embargo, suele estar restringida a un grupo de actores que considera que
les pertenece, y que sólo circula en más de las ocasiones entre ellos mismos (Bourdieu, 2000). Y
cuando se trata de compartir los conocimientos, productos de la investigación y de sus procesos
complejos imbricados, éstos se externan en muchas ocasiones de una manera confusa, difícil,
poco comunicable, no solamente por los propios investigadores, sino a través de aquellos que
difunden estos conocimientos, los cuales dejan ver sus propias percepciones acerca de la
ciencia, no siempre deseables.
La importancia de ciertos valores fundamentales como el respeto, la responsabilidad, la
libertad, la igualdad, la solidaridad, la actitud del diálogo, entre otros, deben ser contemplados
y ponderados tanto por los investigadores, en su quehacer cotidiano de la ciencia –cualquiera
que sea su adscripción paradigmática-, así como los que participan estos conocimientos,
productos de rigurosas investigaciones, al resto de la población.
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El cómo reaccione y participe el “otro” en la comunicación y aprehensión de la ciencia,
dependerá, entre muchos otros factores, de cómo se comparta, se entienda y se represente
socialmente ésta.
Los párrafos siguientes, son productos de una reflexión que considera al propio investigador y al
“otro” como personas implicadas en el proceso de producción de conocimientos, con
consideraciones éticas tanto implícitas como explícitas; se precisan tres apartados: 1. Diversos
acercamientos a la divulgación de la ciencia 2. Cómo se ha concebido al “otro” bajo algunas
perspectivas de divulgación, y 3. Una propuesta sobre la popularización de la ciencia.
21. Diversos acercamientos en la divulgación de la ciencia
Para entender el sentido de la divulgación de la ciencia, proceso en que el “otro” está siempre
presente, primeramente, hay que diferenciar dos significados en torno a la comunicación:
transitivo uno, reflexivo el otro.
El significado transitivo de comunicar es equiparable a informar, transmitir, persuadir o
interpelar al otro, por lo que la comunicación está íntimamente relacionada con el término de
“divulgación”, ya que comunicar es transmitir a las personas algo que un actor o un sector social
especializado posee y ha construido. En este sentido, el primer término está emparentado con el
poder, puesto que uno es el que experimenta el proceso de conocimiento -el científico, por
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ejemplo- y el “otro” sólo es referido o ignorado en este proceso. Paulo Freire (1969, 1973)
denominó a este tipo de relación como “alienación de la ignorancia” significando con ello que
el “otro” es considerado como el que no sabe y que, además, no puede hacer un proceso de
conocimiento “completo” por sí solo, sino a través de la ayuda del experto.
El segundo significado de comunicación es el reflexivo, el cual implica que la comunicación,
antes que comunicar es comunicarse, compartir y dialogar. El significado reflexivo ha sido
relacionado bajo algunas perspectivas con "comunión", un sentido religioso que con el tiempo
ha terminado articulándose con la idea de Habermas (1992), acerca de una posible
"comunidad ideal de comunicación", que implica una comunidad de lenguaje donde la
esperanza está puesta en la voluntad subjetiva de los participantes, lo que contribuye a
consagrar a la comunicación intersubjetiva.
No obstante, comunicarse no es sólo una situación armoniosa que hace posible el compartir y el
establecer acuerdos ya que rara vez la comunicación es simétrica (entre iguales) y armoniosa
(no conflictiva). Por lo tanto, de acuerdo a Huergo (2001) se va a considerar a la comunicación
dialógica como un encuentro, antes que como un acuerdo, donde los que se encuentran cargan
con sus memorias, sus conflictos, sus diferencias. Comunicarse, entonces, no es sólo entablar
relaciones dialógicas interpersonales, cara a cara, sino que implica la participación en una
comunidad determinada por situaciones políticas, geográficas e históricas.
La comunicación es un proceso histórico, social y cultural en el cual se producen significados y se
construyen sentidos. Sánchez-Ruiz (2004:15) señala: “Cuando de comunicación humana
hablamos, nos referimos al proceso de producción de sentido mediante el intercambio de
señales y mensajes entre sujetos humanos”. Esto quiere decir que en los procesos de
comunicación se otorgan significados a determinados hechos, relaciones, situaciones,
productos, etc.
Comprender cómo la comunicación o qué noción de comunicación está operando en esas
nociones de divulgación, va a permitir arribar al sentido de abandonar la noción de divulgación
y reemplazarla por la de “popularización”, más no como un simple cambio de término, sino
como un cambio de perspectiva y de posicionamiento frente al problema de la relación más
amplia entre ciencia y sociedad. Hechas estas diferencias, pasemos a señalar varios enfoques
que bajo el término de divulgación han perfilado algunas acciones en la propagación de la
ciencia.
1.1.La primera perspectiva o enfoque está representada por la tradición iluminista. En esta
tradición, íntimamente vinculada al proyecto de la modernidad (Habermas, 1988), la
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racionalidad necesitó distinguirse en tres esferas autónomas: la ciencia, el arte y la moral,
organizadas en torno a aspectos específicos de su validez. Pero, por otro lado, y para que la
racionalidad en ascenso pudiera legitimarse, debió realizarse una profunda distinción entre la
cultura de