LA CULTURE GENERALE, VECTEUR ESSENTIEL

P. Aniorte / J. Meyranx

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LA CULTURE GENERALE, VECTEUR ESSENTIEL

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• Langue: Français

Extrait

INTRODUCTION

« Se former tout au long de la vie » est, à la fois, un principe

philosophique universel et une réalité ou une absence de

réalité selon les pays et leur situation historique et politique.

Comment prétendre évoquer ce précepte, aujourd’hui,

dans des pans entiers du monde où règnent la misère,

l’analphabétisme, la guerre ou l’occupation d’une puissance

étrangère ?

Il n’en demeure pas moins que ce thème « se former

tout au long de sa vie reste, aujourd’hui, d’une brûlante

actualité et le fil rouge des générations futures.

J’ai titré ma communication : « La culture générale,

vecteur essentiel de la formation permanente ».

Dans une première partie, j’aborderai la nature et les objectifs

fondamentaux de la formation permanente.

Dans un deuxième temps, j’essaierai de montrer que la culture

générale est bien au coeur de ce processus avec, pour

corollaire,

le

plaisir

d’apprendre,

notion-clef

de

toute

pédagogie initiale ou continue.

Ma conclusion –mais peut-on conclure sur un sujet, par

définition, inépuisable ? insistera sur la notion de citoyenneté.

Ière PARTIE :

LES OBJECTIFS DE LA FORMATION

PERMANENTE

Avant d’aborder les objectifs (ou l’objectif) de la formation

permanente, il nous apparaît nécessaire d’essayer de cerner ce

que recouvrent les notions de formation des adultes et

d’éducation permanente.

S’agissant de la formation, nous retiendrons d’abord la

définition

donnée

par

COOLIE

VERNER

(« ADULT

EDUCATION, THERORY AND METHOD…) qui nous

semble précise et globale. Elle met l’accent sur les éléments

systémiques suivants :

•

L’existence d’un contenu (acquisition de connaissances)

•

L’importance de la relation suivie « éducateur/éduqué »

•

L’aspect systématique et organisé de la formation

•

Le rôle d’un agent « externe » qui oriente et contrôle le

processus éducatif

Quant

à

l’éducation

permanente,

on

suivra

les

réflexions qui ont progressivement imposé cette notion en

France notamment sous l’impulsion de B. SCHWARTZ.

La première des ruptures fut celle des actions

collectives. Le changement était quantitatif et qualitatif. En

passant de l’individu au groupe, on passait du savoir

individuel à un savoir-pouvoir agir collectif à une action

possible sur l ‘environnement.

Une seconde rupture s’est opérée, au niveau théorique,

dans les années soixante dix-quatre vingt, notamment au

niveau du Conseil de l’Europe. Certains chercheurs ont insisté

sur le fait que l’éducation permanente n’était pas un simple

« retour à l’école » mais bien une réalisation à travers la vie

quotidienne. Le rôle de la formation est de permettre aux

individus de transformer leur vécu en expérience, leur

expérience en savoirs et savoir-faire.

Dans son ouvrage « Une nouvelle

chance

pour

l’éducation

permanente »,

B.

SCHWARTZ

insiste

sur

l’évolution de cette dernière à partir de 1982 en France (JE

CITE) : « Associer la globalisation et le changement collectif,

investir le savoir sur le changement, telle est la dernière

rupture : il n’y aura pas de formation sans transformation, pas

de transformation sans formation. C’est cela qui est, c’est cela

qui sera, la véritable éducation permanente ».

Cette conception large et humaniste de l’éducation

permanente et de la formation continue tranche, en fait, avec le

système réellement appliqué en France qui privilégie la

formation professionnelle, dans un contexte dominé, ces trente

dernières années, par la crise économique et la relation emploi-

formation-chômage.

LA CULTURE GENERALE,

VECTEUR ESSENTIEL

« Se former tout au long de la vie »…

Guy LACOUR

Maître de Conférences

de Lettres

IUT Bordeaux Montesquieu

Université Bordeaux IV