LA VILLE AU CINÉMA ESPACE POLITIQUE ET ESPACE SOCIAL Les exemples de Francesco Rosi Main basse sur la ville et de Luigi Comencini L'Argent de la vieille

Francesco Rosi

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DOSSIER La ville C AH IER S P H I L O S O P H I Q U E S n° 11 8 / ju in 20 09 22 LA VILLE AU CINÉMA : ESPACE POLITIQUE ET ESPACE SOCIAL Les exemples de Francesco Rosi (Main basse sur la ville, 1963) et de Luigi Comencini (L'Argent de la vieille, 1972) Franck Fischbach Cet article prend appui sur un film de Francesco Rosi (Main basse sur la ville) et sur un film de Luigi Comencini (L'Argent de la vieille) afin de montrer comment on peut cinématographiquement distin- guer entre un propos politique et un propos relevant de la critique sociale. La ville étant au centre de chacun de ces films, la ques- tion est de savoir quels sont les moyens utilisés par le cinéma pour articuler une vision politique de la cité (Rosi) et pour mettre en scène une conception d'abord sociale de la ville. Le but est de déterminer ce que la philosophie peut apprendre du cinéma quand elle se propose à la fois de distinguer le social de la politique et de les articuler l'un à l'autre. O n pourrait tenter d'établir une distinction entre la « philo- sophie politique» et la «philosophie sociale »1, dans le but de faire apparaître la consistance propre et l'autonomie au moins relative de la seconde par rapport à la première.

• ville moderne


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Sujets

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DOSSIER

La ville

LA VILLE AU CINÉMA : ESPACE POLITIQUE ET ESPACE SOCIAL Les exemples de Francesco Rosi ( Main basse sur la ville , 1963) et de Luigi Comencini ( L’Argent de la vieille , 1972) Franck Fischbach

Cet article prend appui sur un film de Francesco Rosi ( Main basse sur la ville ) et sur un film de Luigi Comencini ( L’Argent de la vieille ) afin de montrer comment on peut cinématographiquement distin- guer entre un propos politique et un propos relevant de la critique sociale. La ville étant au centre de chacun de ces films, la ques- tion est de savoir quels sont les moyens utilisés par le cinéma pour articuler une vision politique de la cité (Rosi) et pour mettre en scène une conception d’abord sociale de la ville. Le but est de déterminer ce que la philosophie peut apprendre du cinéma quand elle se propose à la fois de distinguer le social de la politique et de les articuler l’un à l’autre. O s n d o e p   p f o h a u i i e r r   e r p   a a i o t p l   i p t t i e a q n r u t aî e e t r r »   e d   e ’ l t é a     t l c a a  o b « l n i p s r i   h s u i t l n a o e n s   c o d e p i   s h p t i r i e n o   c s p t o r i e c o   i n e a t   l   e e l’ n » a t 1 r u , e t   d o l a n a  n o « s m   p l i e h e   i   l b a o u u - t moins relative de la seconde par rapport à la première. Posons que la philo- sophie sociale trouve ses sources au XVIII e siècle, c’est-à-dire à l’époque où le vocable même de « social » apparaît pour désigner une sphère de rapports et de relations interhumaines qu’il s’agit de comprendre et d’analyser sans dissoudre aussitôt ces rapports dans les termes politiques du droit, de la loi, de la légitimité, de la représentation ou de la souveraineté, que ce soit celle du prince sur le peuple ou celle du peuple lui-même. La chose serait

 1. Voir les indications en ce sens d’Axel Honneth, « Les pathologies du social. Tradition et actualité de la philo- sophie sociale », in A . Honneth, La Société du mépris. Vers une nouvelle Théorie critique , édition établie par O. Voirol, Paris, La Découverte, 2006, p. 39-41 et 85-86.