Memoire de DIPES II

Djoubairou Mohamadou

Description

Notre travail vise à montrer les différentes représentations que prend le corps féminin dans la littérature africaine en général, et dans la poésie camerounaise en particulier. Le but visé est de faire ressortir l’idéologie et la vision du monde qui sous-tendent le discours des auteurs ici à l’étude. La critique thématique de Jean- Pierre Richard, la sociocritique de Pierre Valentin Zima et la perspective comparatiste de Pierre Brunel, nous ont permis de reconstituer les différents visages de la femme africaine chez Dati et Fame Ndongo. La représentation de la diversité caractérielle de la femme africaine au quotidien, les différents aspects qui participent à son avilissement, ses différentes qualités magnifiées, son aversion pour la domination masculine indiquent la spécificité de chaque auteur sur la manière d’aborder le sujet de la féminité africaine. Les deux auteurs à l’étude ici insistent sur les voies de libération et d’épanouissement de la femme africaine, enfin affranchie du carcan de ses propres complexes et des traditions rétrogrades.

Informations

• Publié par: Mohamadou1484
• Publié le: 12 janvier 2014
• Nombre de lectures: 106
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

UNIVERSITÉ DE MAROUA ******** UNIVERSITYOF MAROUA ******** 

 E NORMALE SUP URE  *******   DÉPARTEMENT DE LANGUE FRANÇAISE ET  LITTÉRATURES D’EXPRESSION FRANÇAISE 

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HIGHER TEACHER’S TRAINING COLLEGE ********  DEPARTMENT OF FRENCH LANGUAGE  AND LITERATURES OF FRENCH EXPRESSION 

Images de la femme africaine dansEspaces de lumière. Éloge de l’Afritudede Jacques Fame NdongoetC’est comment non ?de MarieClaire Dati

Mémoire présenté en vue de l’obtention du Diplôme de Professeur de l’Enseignement Secondaire Deuxième grade (DI.P.E.S. II)  par   MOHAMADOU DJOUBAIROU(Licence ès Lettres d’ExpressionFrançaise ) 

  sous la direction de Jean Claude ABADA MEDJO, Ph.D Chargé de Cours



Année académique 20122013

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À mes chers parents :

Souleymanou Oumaro

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REMERCIEMENTS

Nous tenons ici à manifester notre reconnaissance à toutes les personnes qui ont

contribué, de quelque manière que ce soit, à la réalisation de ce mémoire. Nous pense

particulièrement :

À notre directeur de mémoire Dr. Jean Claude Abada Medjo, qui malgré s es

multiples occupations, a accepté de diriger le présent mémoire. Son indulgence et sa

disponibilité ont été des facteurs de motivations supplémentaires pour la réalisation de ce

travail.

Nous voulons également exprimer notre gratitude à tout le corps en seignant du

départementde Langue Française et Littératures d’Expression Française notre pour

formation académique et pour la mise à notre disposition des documents nécessaires pour

la rédaction de notre mémoire.

Nous pensons également à Salamatou Souleymatou, Rafiatou Astaharam, Ramatou

Soureya.Aboubakar Djabbo, Akoa Amougui Pierre Romeo .Qu’ils trouvent ici

l’expression de reconnaissance pour leur soutien. Nous remercions tous nos notre

camarades de promotion pour leurs conseils tout au long de ce travail.

À mon encadreur de stage, Madame NGUEDAM Hélène, grâce à qui j’ai pu m’imprégner du métier d’enseignant au lycée de Domayo, rendant ainsi pratiques et concrètes toutes les valeurs théoriques que j’ai reçues au cours de ma formation et de mes

recherches.

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TABLE DES MATIÈRES

DÉDICACE....................................................................................................................i

REMERCIEMENTS....................................................................ii................................ TABLE DES MATIÈRESiii...........................................................................................

ABSTRACTiv..................................................................................................................

INTRODUCTION GÉNÉRALE.........................................................................1........ CHAPITRE I: LA FEMME AFRICAINE AU TRAVAIL..................................... 16 I.1. LES ACTIVITÉS DE LA FEMME AFRICAINE AU QUOTIDIEN61............. I.1.1. La commerçante .................................................................................................. 17 I.1.2. La pêcheuse ......................................................................................................... 19 I.1.3. L’agricultrice....................................................................................................... 22 I.2. LA FEMME AFRICAINE DANS L’ÉDUCATION...................................2......4 I.2.1. La femme avisée .................................................................................................. 25 I.2.2. L’interpellatrice................................................................................................... 26 I.2.3. La femme initiatrice à l’acte sexuel........62............................................................. I.2.4. La conseillère....................................................................................................... 27 I.2.5. La femme accomplie ........................................................................................... 30 CHAPITRE II: LA DÉPERSONNALISATION DE LA FEMME AFRICAINE35 II.1. LA FEMME VICTIME...................................................................................... 35 II.1.1. La femme abusée et violée ................................................................................. 36 II.1.2. La femme battue et meurtrie .............................................................................. 38 II.1.3. La femme sans voix............................................................................................ 39 II.1.4. La femme impuissante et assassinée .................................................................. 42 II.2. LA FEMME DE LA DÉVIANCE........45............................................................. II.2.1. La femme décapée et rêveuse............................................................................. 46 II.2.2. La femme jalouse ............................................................................................... 48 II.2.3. La femme infidèle et frivole ............................................................................... 49 II.2.4. La femme insatisfaite et impatiente ................................................................... 51 II.3. LA FEMME DU PATHOS................................................................................ 53 II.3.1. La femme malade ............................................................................................... 53 II.3.2. La femme cocue ................................................................................................. 55

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II.3.3. La femme à l’agonie........................................................................................... 56 II.3.4. La femme éplorée et veuve ................................................................................ 56 CHAPITRE III: L’EXPRESSION DE LA BEAUTÉ FÉMININE AFRICAINE60 III.1. LA CÉLÉBRATION DE LA BEAUTÉ FÉMININE..................................... 60 III.1.1. La célébration de la beauté physique ................................................................ 62 III.1.2. La célébration de la beauté morale ................................................................... 67 III.2. LES FONCTIONS DU CORPS FÉMININ.................................................... 74 III.2.1. La procréation ................................................................................................... 75 III.2.2. L’initiation du corps féminin ............................................................................ 76 III.2.3. Le corps de la femme comme moyen de séduction .......................................... 80 III.2.4. Le corps féminin et le développement sociopolitique ...................................... 82

CHAPITRE IV: LES VOIES DE LIBÉRATION DE LA FEMME AFRICAINE

CHEZ DATI ET FAME NDONGO...............................68........................................... IV.1. POSTURES SUBVERSIVES ET ÉMANCIPATION DE LA FEMME

AFRICAINE............................................................................................................68.... IV.1.1. La destruction des clichés sexistes ................................................................... 86 IV.1.2. L’aversion féminine pourla violence symbolique ........................................... 88 IV.1.3. La contestation au pouvoir phallocrate ............................................................. 89 IV.1.4. Le besoin de réhabilitation du personnage féminin.......................................... 94 IV.1.5. Les femmes herculéennes ................................................................................. 96

IV.2. L’ÉCRITURE DE LA TRANSGRESSION FÉMININE: UN LANGAGE

EN TENSION................................89.............................................................................. IV.2.1. Les comparaisons alimentaires ....................................................................... 100 IV.2.2. La dérision ...................................................................................................... 102 IV.2.3.L’anticléricalisme du personnage féminin..................................................... 104 IV.2.4. Le procès de la phallocratie ............................................................................ 105 CHAPITRE V: ENJEUX IDÉOLOGIQUES DU DISCOURS DES AUTEURS

SUR LA FEMME AFRICAINE.......................................................................108....... V.1. L’IMAGE DE LA FEMME AFRICAINE DANS LE TEMPS ET DANS

L’ESPACE...............................910.................................................................................. V.1.1. Dire et signifier l’image de la femme dans le temps....................................... 109

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V.1.1.1. Dati et l’image de la femme moderne...........................109................................ V.1.1.2. Fame Ndongo et l’image de la femme d’antan.....................111........................ V.1.2. Dire et signifier l’image de la femme africaine dans l’espace.........................116 V.1.2.1. L’Afrique, une analogie 116de la femme africaine ............................................ V.1.2.2. Les savoirs non littéraires et l’image de la femme africaine........................ 118 V.2. L’ÉCRITURE DU CORPS DELA FEMME................................................. 121 V.2.1. Fame Ndongo et Dati: au cœur des métaphores.............................................. 121 V.2.2. Fame Ndongo et Dati entre la pudeur et l’impudique..................................... 126 V.3. LA VISION DU MONDE DES AUTEURS SUR LA FEMME AFRICAINE

..................................................................................................................................... 130 V.3.1. Contexte de production des œuvres de Dati et Fame Ndongo......................... 131 V.3.2. L’Afritude de Fame Ndongo............132................................................................ V.3.3. MarieDati et la dépravation des mœursClaire ..31.............4................................ V.3.4. La conception de la femme selon Dati et Fame Ndongo ................................. 135 CONCLUSION GÉNÉRALE .................................................................................. 139 BIBLIOGRAHIE ...................................................................................................... 143

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RÉSUMÉ

Notre travail vise à montrer les différentes représentations que prend le corps

féminin dans la littérature africaine en général, et dans la poésie camerounaise en

particulier. Le but visé est de faire ressortir l’idéologieet la vision du monde qui sous

tendent le discours des auteursici à l’étude.La critique thématique de Jean Pierre

Richard, la sociocritique de Pierre Valentin Zima et la perspective comparatiste de

Pierre Brunel, nous ont permis de reconstituer les différents visages de la femme

africaine chez Dati et Fame Ndongo. La représentation de la diversité caractérielle de

la femme africaine au quotidien, les différents aspects qui participent à son

avilissement, ses différentes qualités magnifiées, son aversion pour la domination

masculine indiquent la spécificité de chaque auteur sur la manièred’aborderle sujet de

la féminité africaine.auteurs à l’étude ici insistent sur les voies de libérationLes deux et d’épanouissement de la femme afrenfin affranchie du carcan de ses propresicaine, complexes et des traditions rétrogrades.

Mots clés:Représentation, femme africaine, transgression, imagologie, poésie

africaine, liberté

ABSTRACT Our work aims to show different representations made of thewoman’sbody in

African literature in general and Cameroonian poetry in particular. The aim is to

highlight the ideology and worldview underlying the speech writers. Thematic

criticism of JeanPierre Richard, sociocriticism Pierre Valentin Zima and comparative

perspective of Pierre Brunel allowed us to reconstruct the different faces of the African

woman inEspaces de lumiere. Éloge de l’Afritude Fame Ndongo and ofC’est comment non? The representation of temperamental diversity of Africanof Dati.

women in everyday life, different aspects involved in her degradation, her various

qualities magnified, her aversion to male domination indicate the specificity of each

author on how to approach the subject of African femininity. The two authors studied

here, emphasize on way of liberation and development of the African woman, finally

freed from the shackles of her own complex and backward traditions.

Keywords: african woman, transgression, imagology African poetry, Representation, freedom 

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INTRODUCTION GÉNÉRALE

La littérature, qui est l’expression d’une culture, traduit les différentes

images de la femme dans les sociétés africaines d’aujourd’hui. Emblème de vie et

pilier de la société, la femme est aussi le principal support des activités socio

économiques ainsi que le mentor de moultrévoltes populaires. C’est à la découverte de ces principaux visages de la femme africaine que Jacques Fame Ndongo et

MarieDati focalisent leurs travaux dans leurs œuvres respectives,Claire

notammentEspaces de lumière. Éloge del’Afritude(2000) etC’est comment non?

(2006). le sujet de notre travail porte sur les images de la femme africaine Ainsi

dans cesœuvres.nous de définir les termes tels que" images",Il sera question pour

"femme" et "africaine".Pour mieux appréhenderla notion d’image, il sera aussi nécessaire d’apporter quelques éclaircissements sur les notions suivantes: imaginaire, mythe, stéréotype.

Dans le contexte global, le terme image revêt plusieurs acceptions, puisqu’il

appartient non seulement au vaste champ de la linguistique, mais aussi au domaine de

la psychologie, de l’anthropologie etde l’ethnologie. Du point de vue littéraire,

l’image correspond à l’expression verbale dotée d’un pouvoir précisément

représentatif, étant donné qu’elle contribue à matérialiser les réalités du monde de

l’abstraction. C’est dans cette logiqueque Gaston Bachelard (1957) conçoit cette

notion d’image telle la métaphore et le symbole de variétés spécifiques qui peutêtre de nature visuelle, auditive, ou uniquement psychologique.L’aspect qui nous intéresse

dans ce vocable est celui qui prend en compte toute les figures qui expriment

l’analogie, c’estàdire le rapprochement de deux réalités,l’aspect imaginaire et

l’aspect réel. L’une des plusanciennesdéfinitions de l’image vient de Platon. Pour lui, les images sont desombres, des reflets que l’on aperçoit dans les eaux, ou à la surface des corps opaques, polis et brillants. Les images se rapportent, d’après lui, à toutes les

représentations de ce genre. Cette définition développe les traits physiques variés et

l’épaisseur psychologique plus précise ou plus originale que celle produit ou

représentée par des mots. D’autres auteurs commeWellek et Warren (1983) assurent

que, du point de vue littéraire, l’image correspond à l’expression verbale dotée d’un

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pouvoir typiquement représentatif, puisqu’elle intervient pour concrétiser des réalités

du monde de l’abstraction.

Toutefois comme l’image dépasseles limites de la description et fait allusion à autre chose, elle entre ainsi dans le domaine de la métaphore. Il est dont évident que

l’image reste dans tous les cas l’aboutissement d’une association analogique. Cette

association analogique et imaginative permet de multiplier infiniment les possibilités

expressives de la langue. On peut donc comprendre l’image comme la représentation

qu’on apporte à une catégorie de personnes, une institution ou une culture. Cette

définition s’oriente vers une caractérisation visuelle et morale de l’être ou de l’objet

dans sa totalité. Par ailleurs, si l’image est souvent contemplée comme un véhicule

polyvalent,c’est parce qu’elle correspond à une structure sémantique profonde

composée de deux axes joints: le réel et l’imaginaire. Le plus important dans l’image

littéraire, est communément cette habilité qui fait accroître le pouvoir expressif des

mots qui nous sont familiers. Les associations imaginatives permettent dans ce sens

d’aller audelà des limitations du langage courant en multipliant infiniment les possibilités expressives de la langue. Nous sommes alors devant un langage

économiquement idéal qui opèred’une façon multidimensionnelle ses récepteurs. sur En ce qui concerne l’imaginaire, il est bien évident que l’image littéraire, plus

précisément dans la poésie, réunit plusieurs manifestations imaginatives. Dans ces

diverses modalités, elle reste dans tous les cas le résultat immédiat d’une association

analogique. La poésie est ainsi par excellence une œuvre d’imagination. L’imaginaire

poétique semble donc importante parce qu’elle représente uneétape déterminante dans

l’analyse de l’œuvre de n’importe quel auteur.

De même, le mythe comme l’image peut être interprété puisqu’il répond à un

processus aussi bien psychologique que culturel et social. Le prestigieux mythologue

Mircea Eliade (1988) conçoit le mythe tel un système complexe d’affirmations sur la

vraie réalité des choses. Il est évident tout mythe correspond à un récit,conte d’ordre sacré ou à un événement atemporel qui met en relation l’homme et son univers. Les

poètes ont donc la propension à ordonner dans leurs poèmes des mythes et des

pulsions sociales qui s’avèrent des motifs récurrents dans l’intégralité de leur poésie.

Ce qui retient l’attention, ce sont les images mythiques de genre culturelet

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transculturel qui renvoient à la conception ancestrale et relatent les faits sociaux et

culturelsd’une manière bien déterminée. Il estvrai que l’image mythologique fait allusion à un passé collectif latent qui facilite la perception dans l’usage de ses

représentations mythiques en quête demode conduite dirigée vers la société. C’est en

cela que cette notion de mythe semble importante pour nous,puisqu’il rejoint dans une

certaine mesure la notion de l’image. Toujours dans le même ordred’idées,la notion de stéréotype semble d’une manièred’une autre rejoindre la notion d’image. Le stéréotype s’avère un sujetou

interdisciplinaire,puisqu’il fait l’objet de plusieurs disciplines tellesque la sociologie, l’anthropologieetl’ethnopsychologie pour ne citer que celleslà. Le stéréotype est une image, un cliché qu’on rapporte à une catégorie de personnes, à une institution ou à

une culture. Chaque stéréotype se définit par certaine spécificités : il se caractérise par

la répétition et devient par cette répétition une image figée. Il se définit aussi par le

déjà dit, le déjà entendu et le déjà vu.

Le vocable femme, quant à lui, désigne une personne adulte de sexe féminin de

l’espèce humaine (Homo sapiens  sapiens), appelée fille avant la puberté. Cette notion

de femme est une transposition du personnage féminin dans la société du texte. Par «

image de la femme africaine », on entendd’abord définir les représentations faites à

son sujet, ensuite avec son milieu et enfin la représentation qu’on se fait de ses

fonctions au sein de la société. L’image de la femme africaine qu’on imagine le plus souvent est celled’unepersonne sans défense, soumise et muette, qui accepte son

destin.

Le rôle et la fonction de la femme dans la littérature africaine en général et dans

la poésie en particulieront toujours été au centre des préoccupations des critiques.

C’est justement pour cette raison que nous nous focalisons sur le sujet relatif aux images de la femme africaine, pour étudier les différentes acceptions et représentations

qui sont faites sur elle. En effet, la peinture faite par les poètes, et surtout le

rapprochement qu’ils établissententre la femme et l’Afrique, montrent que ces deux se

sont métamorphosées au fil des ans. Les représentations faites permettent donc de la

situer dans le monde actuel. Le but de ce travail est de présenter les différentes

représentations de la femme africaine dans notre corpus, tout en faisant ressortir les

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rapports de la femme avec son environnement et les différentes perspectives

envisagées pour sa libération. Ainsi, notre sujet revêt un double intérêt, à savoir la

définition de la gent féminine africaine qui est perçue comme une valeur sûre et

incontournable de l’Afrique. Elle est également magnifiée à travers ses qualités et

surtout à travers les différents rôlesde la société qu’elle accomplit. La deuxième valeur repose sur l’appel à la prise de conscience afin qu’elle puisse surmonter les

difficultés quotidiennes.

Espaces de lumière.Éloge de l’Afritudepremier recueil de poèmes de Jacques,

Fame Ndongo, est subdivisé en neuf clairières portant sur diverses sujets, sous liés au

principal thème del’Afritude. Ce concept extensif audelà de la couleur de la peau va et prend en compte l’Afrique dans toute sa diversité culturelle, ses périodes de gloire et d’échec, en faisant ressortir la particularité de chaque période. Ce concept accorde

alors plus de valeur à l’ingéniosité et à l’excellence qui sont gages du développement

du continent africain. Dans ce recueil, l’auteur nous fait voirce qui a marqué l’existence de la femme africaine, de la période préhistorique à nos jours. Elle est magnifiée pour les rôles qu’elle a su assurer dans le développement de l’Afrique, autant sur les plans cultures et économique que sur le plan politique. Toutefois, la

femme africaine à travers cette œuvre présente parfois une image peu reluisante, une

image dégradée qui exprime ses tares et ses égarements.C’est ainsi que dans la

clairière « Femme de la déviance », le poète, après ce constat lance un appel à la prise

de conscience dans l’optique de s’affranchir de ces vices qui la dépersonnalisent.

C’est Comment non? est un recueil de vingtsept poèmes de MarieClaire Dati.

Nous relevons dans ces poèmes une propriété très spécifique du langage, car elle fait

ressortir la manière dont le peuple s’exprime au quotidien à travers un mélange dialectofrancophone 1 . De parce système d’écriture, cette auteure nous offre le

Cameroun mais surtout les traces d’une Afrique tout entière, grâce aux différents thèmes qui y sont abordés :La dénonciation des mœurs sociales qui s’accompagne

d’un hommage à la femme. Ce chant pour la femme est d’autant plus particulier qu’il

en donne les différentes représentations.

 1 Utilisation de la langue maternelle associée à la langue française

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