Médias et construction de la paix au Sud-Kivu

Dieu Merci

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• Publié par: Aksanti
• Publié le: 03 juin 2013
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                MEDIAS ET CONSTRUCTION DE LA PAIX AU SUD-KIVU:                      Mise en évidence des pratiques des acteurs.    Par: AKSANTI CIRHIBUKA Dieu Merci   Assistant à la Faculté des Sciences Sociales, Politiques et Administratives Département de   Sociologie à l’Université Officielle de Bukavu     

O. INTRODUCTION  Cette étude traite de la contribution des médias à la transformation des conflits vers une construction de la paix .Il s’agit d’une étude analytique et évaluative du rôle des médias en périodes de conflits au Sud-Kivu et ce, en mettant en exergue les pratiques des professionnels de médias.  Des années durant, les conflits et diverses violences qui ravagent le monde ont retenu l’attention des spécialistes en communication, des diplomates, des négociateurs, des pacifistes et de bien d’autres scientifiques de divers horizons. Ceux-ci ont étudié le phénomène de conflit et ont même développé une compréhension sophistiquée de sa nature, ses manifestations et ses conséquences ; d’où l’existence d’une littérature féconde y afférente. Ainsi :                                 Ross Howard(2004) note que la mission des journalistes professionnels n’est pas de réduire les conflits. Leur mission est plutôt de diffuser des informations exactes et impartiales mais toutefois, poursuit-il qu’une bonne pratique du journalisme peut mener à la réduction d’un conflit. L’auteur souligne en outre que quand un conflit violent menace une société, le journaliste fait face à des difficultés plus grandes car les protagonistes s’efforcent obstinément de contrôler les médias ; d’où l’information peut être fiable, dénaturée et même censurée. Pour cet auteur, fournir des informations fiables au public en périodes de conflits exige des compétences journalistiques complémentaires comme la maitrise de la genèse d’un conflit et son développement.                             Francis Rolt et Ross Howard(2005) font remarquer que la plupart d’évolutions qui surviennent dans une société s’accompagnent d’interrogations et des débats sur les mérites du changement. Selon ces auteurs, le désaccord en soi n’est pas une mauvaise chose ; mais lorsque les points de vue des partisans du changement et de ses opposants divergent à un point tel que l’un de deux camps tente de s’imposer ou de résister par la violence, alors le conflit devient un problème. Ce qui importe le plus, c’est la manière dont ce conflit est géré. Ces auteurs soutiennent que la responsabilité des médias est déterminante lorsqu’en analysant un conflit, les journalistes professionnels arrivent à obtenir des protagonistes une bonne manière de gérer ce conflit et ce ; en poussant, en incitant les parties au conflit à développer une approche commune concernant le rythme et l’ampleur du changement auxquels conduiraient le conflit.

 

 

                          Institut Panos Paris et Médias pour la Paix(2002) montrent que la recherche de la paix par la transformation des conflits n’est pas seulement une affaire d’hommes politiques ou de la société civile. C’est une arène d’actions collectives ou professionnels des médias et autres intervenants dans les médias doivent de concert conjuguer des efforts et ce, en passant par l’autocensure, l’exactitude et l’impartialité dans ce qu’ils diffusent au quotidien dans leurs organes de presse.                          Eckhart Tolle (2001) révèle que dans une communauté humaine quelconque, les problèmes de réconciliation ne peuvent être résolus de façon durable que par une action collective longuement préparée par une masse critique composée des groupes ayant compris que la porte de sortie du marasme se trouve à l’intérieur de chacune des forces en présence. Pour lui, l’homme est un nœud de relations et que la communication est un processus d’évolution intérieure, un changement de regard qui change et affecte les valeurs, les croyances, les perceptions des uns et des autres vers une approche commune de collaboration. Ceci, selon l’auteur, nécessite toujours des espaces publics médiateurs et réparateurs que sont les médias en vue de rapprocher et partager l’expression de tous les membres de communauté.  Depuis toujours, l’information, sa diffusion, sa rétention et sa manipulation ont constitué des armes puissantes en périodes de conflits. L’apparition des médias de masse a décuplé ces potentiels en rendant possibles de vastes opérations de propagandes et d’embrigadement des esprits. A l’inverse ,elle a aussi permis de renforcer les mécanismes démocratiques en éveillant les consciences citoyennes, en développant les capacités de pression de la population sur ses dirigeants, en permettant le contrôle critique de la gestion de la chose publique et en facilitant la circulation et l’accès à l’information pour tous. Les médias sont des armes à double tranchant : particulièrement dans les sociétés en mutations, déstabilisées par des conflits ou traversées par des processus de libéralisation politique, ils peuvent être des instruments de stratégies destructrices, ou, au contraire constructrices. L’histoire fournit pléthore d’exemples où des journalistes ont pu, retranchés derrière leur micro ou leur plume, appeler à la haine, susciter des mouvements de foule violents, manipuler volontairement l’information pour servir de stratégie de guerre, promouvoir des réflexes non démocratiques ou encrer, de manière plus ou moins consciente et perverse, des scissions profondes au sein d’une société(Mathien,2001).  A contrario, il est aussi arrivé que des professionnels de l’information contribuent à consolider les ébauches de démocratie, à restaurer la paix dans les régions troublées, à instaurer le respect et le dialogue entre les forces en présence, changeant les « belligérants » d’hier en interlocuteurs dans un processus de conciliation. Ce faisant, dans les pays en crises, la capacité des médias à aggraver les tensions ou à les apaiser reste donc indéniable.  Au Sud-Kivu cependant, où les conflits enveniment les relations entre communautés, il s’observe depuis une décennie un foisonnement des médias souvent taxés aux yeux des uns et des autres de propagandistes et/ou d’agitateurs. Ce qui a valu à certains médias des actes de sabotage, de confiscation du matériel et même de fermeture temporelle (interdiction de diffusion pour une durée déterminée). Cela étant, sur une dizaine de médias dont trois chaines

 

 

de télévision et douze chaines de radios, avec quatre journaux (presse écrite), seules les radios Maendeleo, Sauti ya rehema, Iriba FM , la RTNC et la radio Okapi, ont pu intégrer dans leurs grilles respectives de programmes des émissions et tribunes traitant des questions de paix, cohabitation et réconciliation entre communautés jadis rivales alors que d’autres médias ne se sont que prévalus et contentés des microprogrammes produits par le Search for Common Ground via le Centre Lokolé.  Ainsi, partant de ces faits empiriques, il sied de dégager les interrogations suivantes : -Quel est le rôle des médias pour l’érection de l’édifice de la paix au Sud-Kivu ? - Quels sont les facteurs limitant ce rôle ?  Au vu de la problématique ci-haut dégagée, nous partons des considérations suivantes en guise d’hypothèses : -Ce rôle est déterminant en ce qu’il consiste à rapprocher les parties en conflit à se parler en face à partir des tribunes qui servent d’exutoire salutaire aux émotions et perceptions erronées des protagonistes en vue de trouver un consensus. -Ce rôle est entravé et /ou limité par la politisation des entreprises de presse et de leurs préposés, la restriction et le bâillonnement de la liberté de presse ainsi que l’amateurisme des hommes de médias.     Cette étude souscrit au structuro fonctionnalisme répondant au protocole descriptif suivant :  La fonction d’adaptation du système d’action aux conditions globales de son environnement physique. C’est donc la recherche de l’équilibre des ressources disponibles pour assurer la survie de l’ensemble social et ses parties constitutives. Ainsi, traitant des questions spécifiques de la vie des populations meurtries par les effets néfastes des conflits, les médias peuvent arriver à obtenir des protagonistes la définition des conditions optimales pour une paix durable comme la répartition équitable des ressources entre communautés pour éviter des frictions et mécontentements des uns et des autres ; ce qui assurera la survie de tout l’ensemble et la préservation de la paix sociale.  La fonction de réalisation des fins collectives qui est la définition des objectifs que la société se fixe pour elle-même et pour ses parties constitutives. A travers la liberté d’expression accordée à tout le monde dans les médias, les parties au conflit peuvent arriver à s’inscrire dans la dynamique de recherche de la paix et la cohabitation pacifique.  La fonction d’intégration interne au système d’action qui organise la contribution de chaque partie (individus ou groupes) pour la bonne marche de la société. C’est la recherche de la stabilité sociale par la transmission des modèles culturels, mêmes valeurs à travers la socialisation. Celle-ci est opérationnelle lorsque la compréhension des tâches et des

 

 

responsabilités dévolues à chacune des composantes (parties au conflit) est rendue possible grâce à la redéfinition commune du conflit en proposant des nouvelles alternatives possibles.  La fonction de maintien des modèles de contrôle assurant la stabilité normative (modèles culturels) ; c’est-à-dire les valeurs, systèmes symboliques partagés entre les membres de la communauté. Ainsi, les médias avec comme fonctions régaliennes d’informer, d’éduquer et de divertir la population contribuent à la pérennisation des normes sociales en ce sens qu’en développant et diffusant des programmes éducatifs, la population serait mobilisée en vue d’adopter un comportement conséquent au regard des défis à relever pour l’intérêt de la communauté.   Outre cette méthode, nous avons également mobilisé la théorie de l’Agir Communicationnel deJürgen Habermas afin de déceler comment à travers une activité confrontant arguments et contre-arguments dans un espace public de communication que les questions de portée pratique trouvent des réponses capables de prétendre à une forme de vérité. I.   GENERALITES. I.1. Précisions théorico-conceptuelles A .Médias C’est un support de diffusion de l’information tel que la radio, la télévision, la presse écrite(les journaux, les magazines, etc.). Il s’agit ici des instruments et techniques de diffusion au-delà de ceux qui sont à l’usage courant du bas-peuple. A la notion des médias, s’ajoute également le concept de « mass-médias » qui sont de technique de diffusion collective se caractérisant par la périodicité de l’information, la rapidité, l’instantanéité, l’ubiquité et l’inaltérabilité du contenu de l’information(Warrenet al, 1989,p441). B. Paix C’est un concept polysémique selon qu’il s’agit des paixologues, des pacifistes, des diplomates, des théologiens, etc. Dans le cadre de cette étude, nous considérons la compréhension typologique deRaymond Aron (1962, pp159 -167). Pour cet auteur, la paix se présente sous sept formes dont la paix d’équilibre, la paix d’hégémonie, la paix de terreur, la paix impériale, la paix de puissance, la paix d’impuissance et la paix de satisfaction.  -la paix d’équilibre : elle est caractérisée par le fait que les différentes forces en présence s’équilibrent ; c’est-à-dire qu’une des forces en présence ne s’impose sur l’autre.  -la paix hégémonique : elle est caractéristique du fait que les forces en présence sont en déséquilibre ; c’est dans ce sens que certaines d’elles par le jeu d’alliances, dominent les autres.  -la paix impériale : il s’agit du fait que l’une des forces domine l’autre.

 

 

 -la paix de terreur : elle se caractérise par le fait que chacune des forces en présence détient une capacité de porter des coups mortels à l’autre ; il en résulte le fait que chacune des forces en présence se tient tranquille en ne cherchant pas à provoquer l’autre.  -la paix de puissance : c’est la capacité d’une des forces en présence d’imposer à l’autre sa volonté par l’usage de la force ou de la menace.  -la paix d’impuissance : elle se caractérise par le fait que l’une des forces en présence se soumet à la volonté de l’autre considérée comme puissante qu’elle.  -la paix de satisfaction : c’est le fait que chacune des forces en présence est satisfaite du statu quo établie. Néanmoins, Raymond Aron note que la paix et la guerre (conflit) fonctionnent comme deux phénomènes intimement liés comme l’endroit et l’envers d’une pièce d’étoffe ; d’où, les mêmes acteurs de la guerre peuvent être en même temps artisans de la paix. C. Conflit Ce concept a deux racines à en croireMadeleine Grawitz (1990, p56) : « Confligere » signifiant se heurter, opposition d’intérêts entre deux Etats dont la résolution peut être soit par des mesures de violences (représailles, guerres) , soit des négociations, soit par l’intervention d’une tierce puissance ou de l’ONU(arbitrage, médiation), soit enfin par l’appel à un tribunal international. « Conflictus » qui signifie opposition ou affrontement plus ou moins aigu ou violent entre deux ou plusieurs parties. Au sens figuré, « conflit » signifie lutte des sentiments contraires ; antagonismes. On parlera ainsi de conflit d’intérêts, de devoir ; problème moral posé par un acte qui est exigé par certaines lois, mais reprouvé par d’autres. Dans ce même prolongement, le dictionnaire   Encarta (2003, pp6-8) propose trois orientations : la première sous-entend les oppositions et/ou les antagonismes entre personnes ou entre générations. La seconde quant à elle, traduit une lutte armée entre deux ou plusieurs Etats. Enfin, la troisième qui est du domaine psychologique et psychanalytique explique la présence simultanée des motivations inconciliables et contradictoires entre acteurs (individuels ou collectifs) aux intérêts momentanément incompatibles à la possession ou à la gestion des biens rares matériels ou symboliques.   Au demeurant, les conflits sociaux (toutes rivalités confondues, déclarées à enjeux politiques, économiques ou sociaux, d’intensité et de violence variables) ne sont pas des conséquences nécessaires des conditions objectives qui les engendrent: ils n’apparaissent que dans la mesure ou l’un des partenaires veut imposer sa volonté contre la résistance de l’autre. Les marxistes inscrivent même le conflit dans la nature sociale et soutiennent essentiellement que la contradiction entre rapports socio-historiques conduirait inéluctablement aux révolutions transformatrices de l’organisation économique, politique et sociale (R .Boudon, 2003, p46). Dans l’œuvre de Marx, Ralf Dahrendorf (2008, p14) relève quelques

 

 

contributions fondamentales à la sociologie des conflits laquelle sous-tend avec la sociologie de la communication cette étude. L’on peut citer :  -La permanence des conflits dans toutes les sociétés car les conflits accompagnent toujours la vie. Tout ce qui vit connait sans arrêt des états de conflit ; la société, réalité animée par des êtres vivants, n’échappe pas à cette règle.  -Les conflits sociaux étant des conflits d’intérêts, opposent nécessairement deux groupes et deux seulement car, dans la société, tout conflit d’intérêt se ramène en définitive à une opposition entre ceux qui ont intérêt à ce que se maintienne et se perpétue une situation dont ils bénéficient, ceux qui ont intérêt ou croient avoir intérêt à ce que la situation change.  Emile Durkheim voit dans les conflits un effet pathologique d’un affaiblissement de la solidarité sociale lorsque l’anomie ; consécutive aux crises du changement social remplace la coopération par la concurrence faute des règles collectives s’imposant aux acteurs. Ce mode général d’analyse montre que l’ordre social résulte d’une institutionnalisation des normes et des valeurs propres à prévenir les conflits toujours latents, et les divergences ou oppositions d’interprétations par les acteurs. (R. Boudon, idem)  En somme, la notion de conflit traduit une situation de non satisfaction ou un jeu d’intérêts non satisfaits entre acteurs ou entre classes sociales. C’est pourquoi l’on notera que la conception marxiste s’appuie sur le jeu d’intérêts entre classes sociales comme base des conflits. Ainsi, les marxistes soutiennent même que les conflits sont une clé pour une société de justice et d’équité voire un moteur de développement social.   I.2 Survol de l’espace médiatique du Sud-Kivu.    A. Typologie des médias.                 Dans le domaine de la communication, il n’y avait que l’Etat qui décidait de ce que le peuple pouvait écouter, lire et voir. Maintenant, avec l’avènement de la libéralisation des ondes, l’on retrouve des nouveaux acteurs, la presse indépendante et, dans une moindre échelle les radios communautaires.  D’une manière générale, Francis Balle(1992) distingue trois familles de médias .La première famille est celle des médias autonomes. Il s’agit des supports médiatiques qui n’ont besoin d’aucun raccordement à un réseau quelconque: le livre, le livre, le journal, le disque, etc. La deuxième famille regroupe les médias de diffusion. Ils fonctionnent grâce à des émetteurs et autres relais qui font rayonner les ondes hertziennes porteuses du message à sens unique. Enfin, la troisième famille est celle qui rassemble les médias de communication. Il s’agit des moyens de communication à distance et à double sens à travers lesquels nait une relation : relation entre deux individus ou deux groupes, etc.  Au Sud-Kivu comme partout ailleurs en RDC, une typologie particulière est de mise : a.   Médias publics : Comme dit supra, historiquement les moyens de communication audio visuels appartenaient à l’Etat. Leur mission principale consistait d’abord à

 

 

relayer, promouvoir et défendre la politique des régimes en place. On ne parlait que de « médias publics » ou de radiotélévision de l’Etat (Marthoz et al, 2005, p37). Progressivement, chaque conquête d’espace de liberté s’accompagnait d’une remise en cause de ce monopole de l’Etat. C’est ainsi que l’instauration d’un régime démocratique de type libéral traduite par la reconnaissance de l’initiative privée en matière de l’audio visuel laisse apparaitre à coté du secteur public, un secteur privé. De plu, on verra que les médias dits « publics » à savoir la Radiotélévision Nationale Congolaise, l’Agence Congolaise de Presse et très récemment Télé 50(télévision du cinquantenaire), sont guidés dans une large mesure, par des politiques officielles qui ne sont orientées que par des intérêts des gouvernants de l’heure.   b.   Médias privés : C’est vers les années 1990 avec l’av=nement de la libéralisation des ondes dans l’espace médiatique congolais que la RDC toute entière et le Sud-Kivu en particulier ont connu une floraison des médias audiovisuels et la presse écrite, tous du ressort de l’initiative privée ;cela dans l’objectif de colmater les brèches du déficit communicationnel et de la désinformation résultant des dérives notoires dans lesquelles excellaient les médias publics. Ainsi au Sud-Kivu, du coté de la RTNC et de l’ACP, apparaitront les radios Maendeleo, Kahuzi, Sauti ya Rehema, Maria Est Congo, Neno la Uzima et un peu plus tard les chaines de radiotélévision RTVGL, Vision Shala, Star, Vovolib FM, Iriba FM, Radio Universitaire/ISDR et les journaux comme Le Souverain, Syfia Grands-Lacs, Kivu Safari, Médiastours, La voix de la jeunesse du Kivu, etc.(Rateco,2008). Cependant dans la catégorie de médias privés l’on retrouve : 1.   Les médias privés commerciaux : Ici, l’introduction des formes commerciales de radiodiffusion n’a pas fondamentalement changé la situation puisqu’elles sont restées dans leur grande majorité, urbaines et à caractère lucratif appartenant à des couches sociales financièrement aisées. Dans le contexte particulier de Bukavu à titre illustratif, les médias commerciaux à l’instar de la radio Star sont, quant à eux, conduits par l’intérêt commercial qui décide de leur survie dans un environnement économique très affaibli. 2.   Les médias privés confessionnels : Ce sont des médias qui répondent à des directives inhérentes à la philosophie et à l’idéologie de leurs églises respectives dont elles dépendent financièrement. Dans le cas de figure, on retrouve les radios Maria Est Congo de l’Archidiocèse Catholique de Bukavu, Neno la Uzima et Sauti ya Rehema du ressort protestant. 3.   Les médias communautaires et/ou associatifs : Ceux-ci sont une émanation de la dynamique participative dans le monde communicationnel; dynamique qui semble être la vision du futur en vue de donner « la voix aux sans voix ». Ces médias à l’exemple des radios Maendeleo, Iriba FM, fonctionnent sur base des principes de service à la communauté dans une perspective trilogique informer-communiquer et développer.               B. La propriété des médias et le facteur culturel

 

 

 Si l’on admet le fait que la communication n’est pas seulement un processus unidirectionnel ou même dialogique entre les « informations riches » et les « informations pauvres » (même au niveau national), mais une combinaison des modes qui vont des moyens de communication traditionnels aux nouvelles technologies de l’information et de la communication, on ne peut qu’accepter le facteur culturel comme un élément central dans la démocratisation de la communication. Ainsi, réflexions et débats sur les moyens de communication sont depuis des lustres centrés sur la réelle capacité des entreprises médiatiques à jouer un rôle déterminant dans la démocratisation des sociétés et la mobilisation communautaire participative, à la mise en évidence de l’identité nationale et culturelle ainsi qu’à la promotion effective de l’expression et du dialogue créatif.(Schudson,1997,p14).  Eu égard au fait que les gouvernements fonctionnent sur base des principes de l’unité nationale, on constate qu’ils ne peuvent pas reconnaitre facilement la diversité culturelle. Partout, on ne peut laisser de coté ce fait, notamment dans un pays qui vit des conflits permanents. Dans ce cas, la fonction de l’Etat deviendrait incompatible avec les réalités vécues par la population. Il ya là une diversité réelle, car les conflits entre communautés sont souvent le résultat de leur diversité et de leur lutte pour des espaces qu’ils considèrent vitaux.  Qui plus est, partant du principe que les fréquences sont un bien de la Nation, et par conséquent elles doivent être distribuées en tenant compte de l’intérêt général, il est évident que l’attribution de la propriété et des moyens doivent également évoluer. Ainsi, les formes traditionnelles de propriété sont donc mises en cause, et cela a des implications majeures en ce qui concerne le traitement de l’information et la maitrise de la communication dans le processus de la construction de la paix. II.VERS UNE CONSTRUCTION DE LA PAIX AU SUD-KIVU  Institut Panos Paris et Médias pour la Paix estiment que les médias de par leurs fonctions régaliennes, ne doivent et ne peuvent exister en autarcie et œuvrer en propagandistes ; ils doivent plutôt être porteurs de l’opinion publique (IPP et MPP, op cit). Ceci étant, on peut penser que les médias ne travaillent pas en vase clos et le contexte social, politique et économique dans lequel ils évoluent est déterminant pour leurs actions en faveur de la paix et du développement. Il est déterminant par ce que nécessaire dans l’établissement du dialogue social ; donc dans la création des synergies et l’agrégation des énergies pour la transformation des conflits. Ainsi, diffuser seulement les faits bruts d’un conflit violent, les comprendrons seulement le conflit en ces termes ; mais si les acteurs médiatiques cherchent des informations allant au- delà des faits bruts et présentent plus d’informations aux citoyens et même aux parties en conflit, y compris des solutions possibles, ceux-ci peuvent alors voir le conflit en des termes différents ; cela par le fait que les professionnels des médias doivent et sont tenus à montrer comment le conflit a affecté la vie des gens ordinaires pour obtenir ainsi leurs avis sur le conflit : les professionnels de médias devront alors faire des reportages sur les nouvelles tentatives déployées pour mettre fin au conflit au conflit et fournir des informations mettant ainsi ces faits bruts. A ce titre, Ross Howard (Op Cit, p17) pense que les nouvelles rapportées peuvent être destructrices pour une communauté si elles privilégient la peur et la

 

 

violence. Par contre, elles peuvent être constructrices en informant mieux les citoyens et par là même, les sécurisant ; avec des reportages sur les efforts faits pour promouvoir la réduction de l’ampleur et l’escalade de violence. C’est le journalisme sensible au conflit.   II.1. Pratiques des acteurs médiatiques (Actions concrètes) au Sud-Kivu.  Face à un Sud-Kivu déliquescent, instable sur tous les plans (social, politique, économique, etc.) et secoué de conflits explosifs de toutes natures, les médias ont un rôle sui generis car ils pèsent aujourd’hui un poids non négligeable et représentent une force de proportion qu’il est indispensable de prendre dans le processus de pacification et de reconstruction sociales et ce, car ils constituent un cadre, un espace d’expression collective(société civile, acteurs politiques, groupes opposés ou conflictuels).  De nos enquêtes et analyses faites, il ressort qu’un certain nombre d’efforts est fourni par certaines entreprises de presse en diffusant des informations conformes à la réalité, à la vérité ; en faisant preuve de neutralité, d’impartialité en humanisant le conflit par l’identification des intérêts sous-jacents des parties, en corrigeant les perceptions des camps opposés en vue de consolider leur confiance mutuelle, en amenant les protagonistes à redéfinir le conflit dans une perspective de trouver des solutions à partir d’un consensus collectif au préalable. II.2 Evaluation des résultats selon le Conseil Supérieur de l’Audio-visuel et de la Communication.Le CSAC (ancienne Haute Autorité des Médias), instance de régulation des médias en RDC soutient que beaucoup de choses restent encore à faire en dépit des résultats, jugés par ailleurs satisfaisants. Cela se justifierait par le fait que pendant la période au cours de laquelle des conflits violents sont en branle dans tout le pays et au Sud-Kivu en particulier, beaucoup d’entreprises de presse qui s’illustraient dans des dérives et autres bévues se voyaient interdites soit d’émettre(suspension momentanée s’il s’agit des médias audio-visuels), soit de paraitre (s’il s’agit des journaux) pour une durée jugée nécessaire par l’autorité régulatrice, soit enfin à la rigueur la participation aux débats radiodiffusés ou télévisés d’un acteur politique ayant versé dans les dérapages. Cela étant, l’on notera que certains médias jouent le rôle très capital en rapprochant les protagonistes à travers des tribunes de libre expression à leur sein. Renchérissant ces résultats, l’organisation Search for Common Ground via son projet dénommé Radio for Peacebuilding in Africa lancé depuis 2004 note que l’utilisation des techniques de construction de la paix par la radio a fait ses preuves partout au monde et à l’Est de la RDC. Au cours d’une vaste enquête y afférente, il ressort qu’une bonne pratique du journalisme responsable facilite la réduction d’un conflit violent et par là, contribue à la construction de la paix. II.3. Limites du rôle des médias à l’édification de la paix  Pour Francis Rolt (op cit, p29), analyser un conflit violent dans les médias avec des personnes de différentes tendances n’est pas chose facile. Difficulté est aussi de concilier la présentation des faits et d’opinions avec la censure imposée par le patriotisme, les lois

 

 

sécuritaires ou des préoccupations liées à la sécurité personnelle des hommes de médias. C’est pourquoi, en tant que membres du monde de la presse, les professionnels des médias ont l’obligation de présenter des informations exactes qui devancent leurs préférences patriotiques, culturelles ou familiales. Ils devront résister à la censure car celle-ci contraint souvent les médias à relater des demi- réalités ou à éviter des questions importantes aux yeux de la communauté. Cette censure détruit donc la crédibilité alors que l’une des stratégies en vue d’aborder des sujets brulants ou politiquement sensibles et susceptibles de poser des risques de censure préalable ou de représailles consisterait à les introduire progressivement à petites doses et étalés sur plusieurs émissions. Cela offre comme avantages aux présentateurs et aux producteurs de tester les réactions.  Ainsi, parmi les facteurs limitants l’on retrouve : -La politisation des entreprises de presse et leurs préposés : certaines maisons de presse s’illustrent souvent en juges et parties au point que leurs préposés engagent leur honneur pour des raisons de positionnement en face des aubaines offertes par l’un des acteurs aux conflits (attaché de presse, porte parole,… ) ;- -L’appartenance voilée à certains hommes de médias à formations politiques -Les carences matérielles et/ou manque des moyens conséquents (sous-équipement, démotivation du personnel par un salaire dérisoire,…) ; -L’amateurisme, incompétence et complaisance dans l’exercice professionnel: cela se traduit par un manque criant d’une formation adéquate des hommes de médias ; -L’absence de l’autorégulation et de l’autocensure : ces deux préalables semblent être également au reste de la communauté sociétale le souci que ce corps de métier a de sa grande responsabilité et sa volonté de s’acquitter au mieux du rôle qui leur est dévolu. Il en résulterait une confiance accrue qui permet dès que le besoin s’en fait sentir, de jeter utilement les passerelles entre les médias et la société ; voire les instances politiques. Ceci fait dire à Domitille Duplat (2002, pp30-31) que le rôle des médias au sein d’un corps social n’est plus à démontrer car en effet, les mass médias peuvent nourrir des germes de conflits et les entretenir en attisant le feu des inimitiés ; l’exemple le plus frappant demeure à cet égard celui de la Radio de Mille Collines au Rwanda. En outre poursuit l’auteur que les médias peuvent également être vecteurs de paix et de cohésion sociale en jouant leur rôle premier au sein de la société ; le rôle de médiateur.          

 

 

 CONCLUSION  Nous voici au terme de cette étude portant sur l’analyse des pratiques des acteurs médiatiques dans la dynamique de construction de la paix au Sud-Kivu. Pour atteindre les objectifs de cette réflexion, nous avons souscrit au structuro fonctionnalisme de l’orientation parsonienne dont le protocole descriptif nous a permis de scruter les fonctions régaliennes des médias, leur rôle dans le processus de transformation des conflits ; cela du fait que les pratiques des professionnels de médias doivent être inscrites dans une logique du système général d’actions tel que soutenu par le sociologue américain Talcott Parsons.  L’orientation théorique ayant servi de soubassement à cette étude est celle de la théorie de l’Agir Communicationnel de Jürgen Habermas ; cela en effet pour analyser comment les médias peuvent participer à la refondation d’une raison normative pour des questions d’ordre moral, social et même politique en période des conflits et ce, en analysant comment à travers une activité confrontant arguments et contre-arguments dans un espace public de communication que les questions de portée pratique trouvent des réponses capables de prétendre à une forme de vérité dans l’objectif de changer les belligérants d’hier en interlocuteurs d’aujourd’hui via le déclenchement des procédures délibératives(résolution pacifique des conflits).  Tout compte fait, cette étude fait ressortir que dans la recherche de la paix au Sud-Kivu, le rôle des médias reste indéniablement capital ; lequel rôle a été apprécié globalement par trois approches à savoir : - L’instruction par laquelle chaque camp connait les difficultés de l’autre camp pour pouvoir évoluer vers une réconciliation. Les médias qui, sondant les difficultés particulières de chaque camp en ce qui concerne sa politique ou ses intérêts primordiaux peuvent instruire l’un ou l’autre camp et l’aider à éviter d’avancer des demandes ou des solutions simplistes et immédiates. - La consolidation d’une confiance mutuelle. Ici, les médias tentent de réduire les suspicions en enquêtant sur des sujets brulants puis secrets à craindre ; d’où les opérateurs médiatiques pourront montrer aux belligérants que des solutions sont possibles pour une véritable réconciliation.    -La redéfinition du conflit et l’établissement de l’équilibre de forces. Ainsi, les médias parviennent à recadrer les différends et ce, en s’écartant de la malveillance, le soudoiement et la diffamation.  Somme toute, cette étude décline sur un paradigme selon lequel il est pus économique de prévenir un conflit que de ramener la paix : c’est la reconnaissance alors du rôle primordial de la communication en relation avec la paix du fait que la communication comme processus d’échange entre partenaires sociaux reste essentielle dans l’établissement du dialogue social comme soubassement de la construction de la paix sociale. Celle-ci est un processus d’ensemble ne pouvant pas être résolu individuellement par aucun des acteurs de manière isolée. La mission des médias donc avant tout celle d’informer pour former. Il va