Aspects de l'ascétisme dans l'orthodoxie contemporaine : le cas de la Roumanie / Some Aspects of Asceticism in Contemporary Orthodoxy : The Case of Rumania - article ; n°1 ; vol.75, pg 39-54

M.-A. Costadebeauregard

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1991 - Volume 75 - Numéro 1 - Pages 39-54
16 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1991
• Nombre de lectures: 36
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

M.-A. Costa de Beauregard
Aspects de l'ascétisme dans l'orthodoxie contemporaine : le cas
de la Roumanie / Some Aspects of Asceticism in Contemporary
Orthodoxy : The Case of Rumania
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 75, 1991. pp. 39-54.
Citer ce document / Cite this document :
Costa de Beauregard M.-A. Aspects de l'ascétisme dans l'orthodoxie contemporaine : le cas de la Roumanie / Some Aspects of
Asceticism in Contemporary Orthodoxy : The Case of Rumania. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 75, 1991.
pp. 39-54.
doi : 10.3406/assr.1991.1605
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1991_num_75_1_1605Arch de Sc soc des Rel. 1991 75 juillet-septembre) 39-54
M.-A COSTA DE BEAUREGARD
ASPECTS DE ASCETISME DANS ORTHODOXIE
CONTEMPORAINE
LE CAS DE LA ROUMANIE
Tout sociologue lecteur de Max Weber sera très intéressé par ce
que dit M.-A Costa de Beauregard sur ascétisme dans orthodoxie
en parlant la fois en témoin et en érudit Le sociologue empressera
de se distancier et objectiver le témoignage Prendra-t-il autant de
soins se hisser la hauteur de érudition que nourrit ce témoignage
Une chose en tout cas est certaine cette connaissance de intérieur
oblige se demander si Max Weber raison de considérer que idéal-
type ascétisme rationnel extramondain convient uniquement au
monachisme occidental identifié très explicitement ses expressions
bénédictine clunisienne cistercienne aux ordres mendiants et pour
finir la Compagnie de Jésus
Tout ce que dit avec une précision verifiable M.-A Costa de
Beauregard sur le monachisme orthodoxe oblige-t-il pas voir
les traits les plus essentiels de ascétisme rationnel extramondain
Une conduite méthodique de vie obéissant la seule logique de
la gloire de Dieu union très étroite entre ascèse et théologie entre
célébration liturgique et exercice ascétique expérience spirituelle qui
est essentiellement action ascétisme de sobriété et non performance
de virtuose ascèse liée une foi rationnelle dans le sens grec de
sagesse ascèse existentiellement enracinée dans la Bible la rendant
proche de éthique rationnelle du judaïsme mosaïque et prophétique
tous ces traits sont communs au monachisme occidental et au mona
chisme oriental orthodoxe Si un est un ascétisme rationnel ex
tramondain autre doit être aussi
Paul LADRIERE ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
The author starts by explaining the importance of asceticism in Orthodoxy
He examines what it aims at as well as the cultural and ecclesiastical dimen
sions of asceticism added to the joy it spreads around it He also examines
the ties existing between asceticism and Orthodox identity He stresses on the
liturgical character of and on the ascetic character of liturgy He
finally insists on the necessary relationship between ascesis and theology
In second part the draws his attention on asceticism in Rumanian
orthodoxy orthodoxy is most commonly assimilated by westerners to Russian
or Greek cultures The Rumanian Serbian Georgian or Arab versions of or
thodoxy are usually left aside The intends to throw full light on the case
of Rumania He illustrates the prominant place taken by monks through famous
historical figures of Rumanian orthodoxy Considering the closeness between
theological thought and ascetic-liturgical experience in orthodoxy the men
tions some of the greatest Rumanian theologians
In the third part the writes about the Orthodox people its religiosity
its religious consciousness its asceticism and martyrdom
Orthodoxie... on décidé de faire de toi un souvenir perdu un musée
un passé tragique une histoire finie. Et te voilà toujours tu vis et tu existes
et tu nourris les jeunes générations tu laboures chaque parcelle de bonne
terre tu distribues force et vie ciel et lumière tu ouvres les portes de
ternité
Ainsi exprimait au début du XXe siècle Nectaire Képhalas le saint E-
gine La vitalité de glise orthodoxe héritière de la tradition apostolique
et patristique est une donnée méconnue mais bien réelle du phénomène re
ligieux contemporain Nous proposons dans les pages qui suivent ap
porter notre contribution une meilleure connaissance de cette réalité Nous
soulignerons la dimension ascétique de orthodoxie chrétienne en liaison avec
les différentes manifestations de la vie religieuse le culte la pensée la vie
sociale Nous prendrons nos exemples plus particulièrement dans glise de
Roumanie parce que la tradition est très vivante
IMPORTANCE DE ASC TISME POUR ORTHODOXIE
Nature de ascétisme
Par son importance ascétisme est une caractéristique générale de glise
orthodoxe Cette dernière ne peut être définie seulement comme la dépositaire
de la véritable doctrine chrétienne exprimée par les Pères de glise dans
le cadre des grands conciles cuméniques Elle demande surtout être
vue sous angle de la vie elle est un mode de vie intégré par la foi du
croyant par le culte et par ascèse De ce point de vu définie par ascétisme
orthodoxie se caractérise par action 5)
le concept ascèse
Le sens du mot ascèse auquel renvoie le concept plus général ascétisme
est fondamentalement celui exercice est là une caractéristique de la plu-
40 ASC TISME DANS ORTHODOXIE CONTEMPORAINE
part des traditions religieuses Dans orthodoxie chrétienne qui héritée
des ascètes de la Grèce antique comme les stoïciens ou les épicuriens mais
surtout de ceux de la tradition sémitique comme le prophète Elie ou Jean le
Baptiste ascèse est liée la notion centrale de déification de homme
ascèse pour but de libérer homme des passions qui empêchent identité
profonde ou hypostase de épanouir Par absence de passion apatheia)
Esprit divin couronne le labeur de celui qui exerce être disciple du Christ
ascèse est un style de vie chrétienne qui restaure la personne humaine ainsi
que le milieu social et cosmique auquel elle appartient Tout chrétien est
un lutteur spirituel un athlète du Christ 9) en fonction même du rite du
baptême 10 La vie chrétienne est une uvre et un travail sur soi pour at
teindre la ressemblance au modèle divin 11)
but de ascèse
Le travail spirituel 12 consiste exercer la pratique des comman
dements du Christ tendre ce ils deviennent la loi unique de être Il
est un moyen un effort conscient et jamais un but en soi Par appli
cation des commandements le chrétien cherche unir sa volonté celle de
Dieu volonté exprimée dans criture Marc 12/20-31 Matt 22/40 Gal
5/14 Cet effort doit être scellé par action de la grâce divine sous peine de
demeurer une uvre humaine et par conséquent corruptible 13 ascèse cul
mine dans la prière où le croyant la conviction de participer par la force
du Saint-Esprit existence divine La tension que comporte la démarche
ascétique si elle concerne tout baptisé constitue essence-même du renon
cement monastique est pourquoi orthodoxie est impensable hui
comme hier sans la présence influente des moines 14)
ascèse comme culture
Exercice lutte spirituelle entraînement la vie en Christ selon Nicolas
Cabasilas 15) ascétisme chrétien se révèle comme culture 16 est la
culture de humain et de son milieu par un effort continuel vers la perfection
dont le Christ Logos divin devenu homme Jean 1/14) est image et la
norme est épanouissement de image en ressemblance accomplissement
du projet divin exprimé dans les premiers chapitres de la Genèse 1/26-27)
Inlassablement les Pères ont repris ce thème du développement de hu
main par ressemblance au divin La culture est ascétisme chrétien pour
propos une véritable métamorphose de humain acquisition des vertus qui
sont des énergies divines et non des qualités humaines implique une mutation
ontologique de humain selon le projet annoncé dans le prologue de van
gile selon saint Jean 1/12-23 Culture art science ascétisme suppose une
anthropologie et non seulement une théologie cette anthropologie est celle
du vivant qui devient Dieu 17)
dimension ecclesiale de ascése
Toute culture demande un milieu favorable un creuset où la métamorphose
puisse accomplir Ce milieu est essentiellement Eglise 18 et au sein de
glise la communauté paroissiale la famille et le monastère est dans
41 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
ces lieux privilégiés est cultive homme nouveau qui influence son tour
le milieu monastère paroisse glise société cosmos La société byzantine
en est exemple-type Le monachisme orthodoxe est la source u