La vie grecque d'Adam et Eve ; n°1 ; vol.206, pg 84-85

Pierre Nautin

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Revue de l'histoire des religions - Année 1989 - Volume 206 - Numéro 1 - Pages 84-85
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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1989
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Pierre Nautin
La vie grecque d'Adam et Eve
In: Revue de l'histoire des religions, tome 206 n°1, 1989. pp. 84-85.
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Nautin Pierre. La vie grecque d'Adam et Eve. In: Revue de l'histoire des religions, tome 206 n°1, 1989. pp. 84-85.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1989_num_206_1_1864Notes bibliographiques 84
qu'Autour de V Exode réunit comme informations exégétiques, topo
graphiques ou ressortissant à l'histoire des religions. Les plus exigeants
des spécialistes y trouveront de quoi les satisfaire.
André Caquot.
Reinhard Pummer, The Samaritans, Leyde, E. J. Brill, 1987,
27,7 cm, xiv + 46 p. de texte + xlviii p. de planches, 72 guilders
(Institute of Religious Iconography, State University Groningen,
« Iconography of Religions » XXIII, 5). — Voici une excellente intro
duction à l'étude d'une des religions du monde qui compte le moins
de fidèles (environ 500) et dont le nom est aussi célèbre que les réalités
ignorées du grand public. Après une bibliographie sélective (116 titres)
mais qui témoigne d'une connaissance complète et à jour du sujet,
ГА. réussit, en 25 pages, à rendre compte avec clarté du passé et du
présent des Samaritains : partant de leur population aujourd'hui,
il aborde ensuite, dans un ordre chronologique et logique à la fois,
leurs origines, leur histoire, leurs sectes, leurs écrits, leurs lieux saints
et leurs rites. Pour ce faire, il exploite en une synthèse brillante et
neuve les travaux qui font autorité mais il met aussi en œuvre une
connaissance sur place de la vie religieuse des Samaritains d'aujourd
'hui, acquise en plusieurs séjours parmi eux, qu'il est à notre connais
sance le seul savant à posséder à ce point.
Vingt autres pages fournissent le commentaire fouillé des clichés
(de ГА., dont 13 en couleurs), presque tous très bons et toujours
intéressants et qui remplissent, selon le principe de la collection, les
48 pages restantes. Des reproductions de manuscrits, d'inscriptions
et d'amulettes illustrent l'histoire de l'écriture et des textes; une
seconde série donne une idée des sites géographiques et des prin
cipaux édifices (tombeaux de prophètes et synagogues) ; puis sont
montrés les attitudes, costumes et décors de la prière, de l'étude, du
mariage et des funérailles, les rites et les lieux des fêtes (Pâque,
Pentecôte, Sukkot et pèlerinages).
Au dernier mot de l'introduction, où l'auteur dit son optimisme
pour l'avenir de ce groupe religieux, presque éteint au début du siècle,
aujourd'hui en croissance et fermement ancré dans ses traditions, fait
écho notre propre confiance pour l'avenir d'un domaine d'études, et
d'une collection, qui suscitent des publications de cette qualité.
Jean-Pierre Rothschild.
La vie grecque d'Adam et Eve. Introduction, texte, traduction et
commentaire par Daniel A. Bertrand, Paris, A. Maisonneuve, 1987,
24 cm, 159 p., 8 pi. h.t. (« Recherches intertestamentaires », 1),
Revue de l'Histoire des Religions, ccvi-1/1989 Noies bibliographiques 85
160 F. — Cette Vie grecque, encore appelée Apocalypse de Moïse,
parce qu'elle se présente comme révélée par Dieu à Moïse, rapporte
d'abord d'après la Bible les événements de la. vie d'Adam et Eve
après leur expulsion du Paradis, puis elle continue d'une manière
autonome en racontant la dernière maladie d'Adam, sa mort, l'ascen
sion de son âme au ciel, ses funérailles et le transfert de son corps au
Paradis terrestre, le thème essentiel étant de montrer qu'Adam après
sa mort a reçu de Dieu le pardon de sa faute. Le texte existe en
plusieurs versions, latine, arménienne, géorgienne, slave, qui dépen
dent toutes de la grecque. Dans une thèse de l'Université de Stras
bourg, M. Maurice Nagel avait étudié la tradition manuscrite du
grec et procédé à son classement. Mais il restait à établir le texte en
choisissant entre les nombreuses variantes, puis à le traduire et com
menter en résolvant ses difficultés. Travail délicat que M. Daniel
Bertrand a assumé.
Une bonne introduction de ce dernier étudie l'ouvrage dans son
ensemble. C'est incontestablement un livre juif, même si l'on ne peut
pas affirmer qu'il ait été écrit en hébreu ou araméen. Les doctrines
exposées situent sa composition entre le Siracide (vers 180 av. J.-C.)
et les épîtres pauliniennes, à peu près à la même époque que la Sagesse.
Quelques souvenirs hellénistiques peuvent faire penser qu'il provient
d'Alexandrie. D. Bertrand y relève avec toute la perspicacité du
spécialiste de nombreuses réminiscences de la Bible, même dans la
partie du texte qui ne dépend pas directement d'elle, puis il montre
l'influence de cet apocryphe sur la plus ancienne littérature chré
tienne. Je regrette seulement pour ma part que la version grecque
soit toujours traitée comme étant d'une seule venue, utilisant certes
des « traditions » plus anciennes, mais rédigée par un auteur unique
à un moment précis, alors que bien des indices laissent voir qu'elle
s'est formée progressivement à partir d'un écrit primitif qui a reçu
des interpolations, additions et retouches successives, inspirées par
des préoccupations et des doctrines diverses. Si l'on veut se servir
de ce document pour l'histoire de la pensée juive à l'époque hellé
nistique, il importe au plus haut point de distinguer ses différentes
strates. En utilisant les méthodes appropriées et avec un peu d'ha
bitude on les voit vite apparaître en pointillé. Mais pour ce travail
ultérieur d'analyse, il fallait avoir une bonne édition critique. Ce sera
le mérite de Daniel Bertrand de l'avoir réalisée.
P. Nautin.
Le traité sur la résurrection (NH I, 4). Texte établi et présenté par
Jacques E. Ménard, Québec, Presses de l'Université Laval, 1983,
xn-97 p. (Bibliothèque copte de Nag Hammadi, Section « Textes », 12),
750 FB. — Parmi les textes gnostiques découverts à Nag Hammadi, ce
Revue de l'Histoire des Religions, ccvr-1/1989