Le Baptisme contemporain et son idéologie - article ; n°1 ; vol.20, pg 97-121

N.S. Zlobin.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1965 - Volume 20 - Numéro 1 - Pages 97-121
25 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1965
• Nombre de lectures: 17
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

N.S. Zlobin
Le Baptisme contemporain et son idéologie
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 20, 1965. pp. 97-121.
Citer ce document / Cite this document :
Zlobin N.S. Le Baptisme contemporain et son idéologie. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 20, 1965. pp. 97-
121.
doi : 10.3406/assr.1965.1791
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1965_num_20_1_1791LE BAPTISME CONTEMPORAIN
ET SON ID OLOGIE
fréquentes place au gieuses après féodales légale LA de développés une baptistes base semblables rouge survivent province interne sont traditionnel venant ville baptisme travailler Rjazan constater Union extension communisme Le une Les Il La nouvelle devenues sociale en ou religion temps action Cette convient le de petite développement dans documents utiliser échec importance plus de et surtout des visites Voronez Soviétique au adaptent Rjazan du de la évangélisme dernière le C.B est organisation été qui dangereux organisations caméléon des terre bourgeoisie du sectarisme baptisme seul de qui dans retardé une bourgs se cours apparue la remarquer archives aspect la Kasimov de Elle partir peinture circonstance pour développe conserve après des la les révolution choisissent Kursk économique et du Il Occupe comptant religieux province en régions se survivances des de dans est xixe la suivant les qui et sont noire idéologie ne que période plus Sasov significatif 1912 villes dans de orthodoxes cette siècle avec ayant permettent répandus fait comme de évangélisme Moscou la actives un 1917 une les et est notre province Silov Voronez et 1905 de du petit la impétuosité circonstances pré-révolutionnaire en des et un social tactique réactionnaire au par mort la passé autres dans est liaison adversaire rapports et cet pays début nombre auprès religion parmi campagnes Skopin des pas le la de du mais par égard les maintien secte qui missionnaires les de Pétersbourg nouvelle du évidente Rjazan provinces oblas plus des exemple) les habitants gouvernement notre capitalistes que Sapozok) dresser efforcent xxe formes lui assez des anti-scientifique autres urs organisations néfastes bien est Evangelistes de adversaire non était toujours avec actif Il changent de un On du apparenté une des fortes congrégations est seulement particulièrement des centre tableau de occupés le villes entreprirent azan Sous la sait est caractéristique pas renforcement se révolution organisation constitué deux la survivances idéologique seulement de religieuses un la teinter chrétiens- industriel anciennes en et province complet Surtout dans seconde poussée aucune hostile forme centre même sectes reli de la le
97 ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
bien connu de économie capitaliste du gouvernement de Rjazan ces missionnaires
obtinrent quelques succès relativement peu importants
Après la révolution Octobre profitant de la proclamation de la liberté
de conscience les Baptistes et les Evangelistes qui avaient alors subi les
persécutions de Eglise orthodoxe et du gouvernement tzariste renforcèrent leur
action La liquidation de économie seigneuriale et des autres survivances du
feodalisme le renforcement partiel dans les premières années de la P. de la
position des gros paysans koulaks et de la petite bourgeoisie dans industrie
et le commerce ont même amené abord une certaine expansion de la base sociale
des sectes occidentales Les sectes baptiste et évangéliste-chrétienne grossirent
considérablement durant ces années au détriment des sectes de vieux-russes qui
étaient désagrégées dans la province de Rjazan essentiellement les moîo-
kanes Les années vingt virent adhésion des molokanes au baptisme presque
par villages entiers un grand village de arrondissement rayon de Sack et
autres encore Enfin une partie des anciens croyants orthodoxes qui avaient
rompu avec Eglise cause de son activité ouvertement contre-révolutionnaire
cette époque mais qui ne étaient pas encore débarrassés des préjugés religieux
vinrent au baptisme
effor ant affermir leur position les baptistes eurent dès lors recours
diverses ruses adaptant la conjoncture nouvelle Ils effor aient de jouer sur
les idées et les slogans les plus populaires auprès de millions de travailleurs tels
que la démocratie la paix égalité la fraternité aide mutuelle et ils utilisaient
les formes économie et organisation con ues par la révolution Par exemple
au début des années vingt on créa dans le bourg de Gulynko du district uezï
de Spass une commune agricole baptiste qui avait même bénéficié du patronage
de la direction rurale du district Des terres avaient été affectées la commune
on lui avait assigné un dépôt de louage pour machines agricoles etc En 1928
les baptiste créèrent des organisations telles que le Baptomol groupement de la jeunesse) une communauté de religieuses etc est ainsi que
dans les années vingt influence des sectes sur le territoire du gouvernement
se renfor sensiblement après des données incomplètes le nombre global des
membres des sectes en majeure partie baptistes et evangelistes ainsi que quelques
pentecôtistes passa dans ce gouvernement de 1500 4000 personnes entre
1925 et 1928 3)
partir de 1924 les dirigeants baptistes firent des déclarations de plus en
plus fréquentes de leur loyauté envers le pouvoir soviétique Il serait pourtant
faux de penser que le baptisme occupait par rapport au régime soviétique des
positions plus loyales que orthodoxie par exemple Toutes les nouvelles formes
organisation que nous avons nommées étaient une manifestation de la
grande puissance adaptation des disciples Ce était tactique destinée
conquérir la popularité auprès de la population une part et endormir la vigi-
Archives du Parti de la province de Rjazan APR) Fond du Gubkom PC b) n0
op. I-II sect 107 1.14
Ibid
APR sect 79 1.10
cet égard les observations de A.I Klibanov sont intéressantes II remarquait que de
semblables déclarations coïncidaient dans le temps avec la reconnaissance de notre gouvernement
par la majorité des pays capitalistes KLIBANOV Les sectes hier et hui Questions
histoire de la religion et de tthéisme vol IX éd de Académie des Sciences de U.R.S.S.
1961 27
98 LE BAPTISME CONTEMPORAIN
lance de opinion soviétique autre part Vers la fin des années 20 les anciens
endarmes propriétaires et officiers tzaristes prirent la direction du mouvement
es sectes On ne connaissait pas cette époque une seule communauté qui fût
dirigée par un paysan moyen On remarque dans les documents de époque
que les organisations des sectes recevaient régulièrement une aide matérielle de
étranger ainsi que des publications
Le renforcement du pouvoir Soviétique et le développement de économie
du pays le début de industrialisation puis la collectivisation liée la liquidation
des koulaks en tant que classe tout ceci ébranla considérablement la position des
sectes Les actions directement anti-soviétiques auxquelles participèrent les
dirigeants des sectes la fin des années vingt leur enlevèrent la grande masse des
croyants petits paysans et ouvriers non spécialisés partir de 1928 les commu
nautés baptistes de la province de Rjazan commencèrent se décomposer surtout
cause de la défection de la jeunesse
Il est significatif que on 1928 les assemblées régionales et fédérales
de baptistes reconnurent il était indispensable de se soumettre au service
militaire une partie des communautés dont celle de Gulynko se sépara de la
direction centrale de la secte étant élevée contre cette décision et autres qui
étaient en accord avec la législation soviétique Cependant après cela dans cette
même communauté de Gulynko par exemple est précisément la jeunesse qui
sortit presque toute entière de la secte Il ne restait plus alors dans la communauté
de Gulynko que des femmes et des vieillards qui recevaient une petite aide maté
rielle de la secte Alors eux aussi élevèrent bien entendu contre le service
militaire
partir de 1928 Union des athées commence déployer son activité sur
le territoire du gouvernement des associations de district sont créées le
travail anti-religieux des organisations du parti et des komsomols intensifie
Par suite de influence des facteurs économiques politiques et idéologiques
le baptisme perdit au début des années 1930 presque toutes ses positions dans la
province de Rjazan Vers 1932 il restait une seule communauté enregistrée
dans le village de Kocétov de la région de Sapozkov qui est maintenue
en 1938
Certes il ne fa