L'instruction sur les deux Esprits dans le « Manuel de Discipline » - article ; n°1 ; vol.142, pg 5-35

A. Dupont-Sommer

Description

Revue de l'histoire des religions - Année 1952 - Volume 142 - Numéro 1 - Pages 5-35
31 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: REVUE_DE_L-HISTOIRE_DES_RELIGIONS0
• Publié le: 01 janvier 1952
• Nombre de lectures: 18
• Langue: Français
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Extrait

André Dupont-Sommer
L'instruction sur les deux Esprits dans le « Manuel de Discipline
»
In: Revue de l'histoire des religions, tome 142 n°1, 1952. pp. 5-35.
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Dupont-Sommer André. L'instruction sur les deux Esprits dans le « Manuel de Discipline ». In: Revue de l'histoire des religions,
tome 142 n°1, 1952. pp. 5-35.
doi : 10.3406/rhr.1952.5883
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1952_num_142_1_5883L'instruction sur les deux Esprits
dans le « Manuel de Discipline »
L'instruction sur les deux Esprits, insérée dans le Manuel
de Discipline (II, 24 ; III, 26), y forme une section nettement
distincte. Bien qu'en étroite affinité par la doctrine et par la
langue avec les autres sections du recueil, elle constitue un
développement relativement indépendant, qui est particuli
èrement soigné et remarquablement composé ; nul autre mor
ceau doctrinal, dans le Manuel, ne présente, même de loin,
une structure aussi ferme. Cette section possède un titre
propre, qui précise qu'elle est destinée « à l'instruction et à
l'enseignement de tous les fils de lumière » : on ne saurait
dire plus clairement que c'est une catéchèse fondamentale
qu'on devait inculquer à tous les membres de la secte, — enten
dons de la secte juive de l'Alliance (ou de la Nouvelle Alliance),
dont la grotte de Qoumrân nous a restitué partiellement la
bibliothèque et qu'il y a lieu plus que jamais, croyons-nous,
d'identifier essentiellement avec les Esséniens de Philon, de
Josèphe et de Pline l'Ancien1.
L'enseignement de base contenu dans cette catéchèse se
reflète visiblement en maints passages de divers écrits juifs
1) II faut tenir compte désormais des résultats très importants des fouilles
effectuées vers la fin de 1951, sur lesruines mêmes du Khirbet Qoumrân, à proxi
mité immédiate de la fameuse grotte. Sur ces fouilles, on consultera le rapport
préliminaire du P. de Vaux (Comptes rendus des séances de V Académie des Ins
criptions et Belles-Lettres, séance du 4 avril 1952) ; voir aussi l'article intitulé
Découvertes réeentes dans le désert de Juda, dans Revue de la Pensée juive, r* 10
(1952), p. 66 ss. REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS 6
qu'on avait pu déjà rattacher assez sûrement à la secte
juive tie l'Alliance : Jubilés, Hénoch, Testaments des Douze
Patriarches1. On en suit même aisément la trace dans la li
ttérature chrétienne primitive, qui se trouve ainsi attester de
façon nouvelle une connexion essentielle avec le milieu essé-
nien : non seulement dans les écrits pauliniens et johanniques,
mais encore dans des ouvrages aussi importants pour la
connaissance du Christianisme primitif que la Didachè,
VÉpître de Barnabe et le Pasteur ďHermas2.
Or, notre instruction sur les deux Esprits accuse avec les
doctrines mazdéennes, notamment avec les Gâthâ de l'Avesta,
de telles similitudes que la question de l'influence iranienne
ne peut pas ne pas être posée3. Un examen approfondi, de
cette question est évidemment du ressort des iranisants. C'est
d'abord à l'attention de ceux-ci, pour une étude comparative,
que je présente dans cette Revue de VHisloire des Religions
une traduction nouvelle, aussi fidèle que possible, de la caté-
1) Cf. Aperçus préliminaires sur les manuscrits de la mer Morte (1950), p. 115.
2) Ce dernier fait est mis en lumière dans une diligente étude du P. Audet :
Affinités littéraires et doctrinales du Manuel de Discipline, dans Revue Biblique,
1952, p. 219-238 (à suivre).
3) Avant même la publication du Manuel de le Рг К. G. Kuhn,
rien qu'à l'aide des premiers textes publiés, a parfaitement aperçu et posé le
problème [Zeitschrift fur Theologie und Kirche, XLII, 1950, Heft 2, p. 211) :
« ... Dièse gnostische Struktur der neuen Texte kann ja kaum aus der jQdischen
Tradition erwachsen sein — dort fehlen die Voraussetzungen dafur ; noch wird
sie in dieser Sekte genuin enstanden sein. Sie stimmt aber uberraschend zusam-
men mit der ursprtinglichen Predigt Zarathustras, und damit stellt sie ganz
neu wieder die alte Frage nach den parsistischen Einflussen auf das Judentum
... Hier in diesen neuen Texten bekommen wir — das kann man jetzt wohl mit
Grund vermuten — die Einmundungstelle der Predigt Zarathustras in das Juden
tum zu fassen, und die Verschmelzung dieser beiden Flusse an dieser Stelle hat
wesentlich Lauf und Gestalt des ganzes Stromes bestimmt, der einerseits ins
Neue Testament geht, andererseits sich verstrômt in das breite, viel verâstelte
Delta der Gnosis. » — J'ai, moi-même, signalé dès le début {Aperçus préliminaires,
p. 107, 113) l'influence du Zoroastrisme sur les doctrines de la secte ; je ne pouvais
penser à ce moment que le Manuel de Discipline viendrait apporter une confi
rmation si précise. Noter que cette influence iranienne n'est nullement exclusive,
selon moi, d'une influence néo-pythagoricienne : la Gnose essénienne est très
largement syncrétiste. J'ai relevé récemment dans le même Manuel de Discipline
un trait qui me semble typiquement pythagoricien j cf. ma communication sur
La sainteté du signe « noun » dans le Manuel de Discipline, dans Bulletin de la
Classe des Lettres et des Sciences morales et politiques de l'Académie royale de
Belgique (5e série, t. XXXVIII, 1952) — aussi Vêtus Testamentům, II, n<>3 (1952),
p. 238-240. L INSTRUCTION SUR LES DEUX ESPRITS 7
chèse hébraïque ; cette traduction s'accompagne de quelques
notes philologiques et exégétiques, qui ne prétendent null
ement constituer un commentaire exhaustif1.
I
Traduction
Titre et sujet (III, 13-15) :
(13) Pour V homme entendu. (Ceci est destiné) à l'instruction
et à l'enseignement de tous les fils de lumière (et) concerne les
générations de tous tes fils d'homme (14) quant à toutes les
espèces d'esprits qui s'y renconlrenly avec leurs caractères dis-
iinclifs ; quant aux œuvres des hommes^ avec leurs catégories,
et quant à la visite qui punit les uns par des coupst tandis
qu' elle récompense les autres par des temps de bonheur. (15)
Prologue : Dieu et la Création (III, I5-18) :
Du Dieu des Connaissances (provient) tout ce qui est et sera ;
éty avant que (les êtres) ne fussent, II a établi tout leur plan,
(16) et, lorsqu'ils sont, c'est d'après leurs statuts, conformément à
[Son plan glorieuxt
qu'ils accomplissent leur tâche, sans y rien changer*
En Sa main (17) sont les lois de tous (les êtres),
et c'est Lui qui les soutient en tous leurs besoins.
Et c'est Lui qui a créé l'homme
pour qu'il eût l'empire (18) sur la terre.
1) On trouvera le texte hébreu (phototypie et transcription) dans The Dead
Sea Scrolls of St. Mark's Monastery, vol. II, fasc. 2 (New Haven, 1951). — La
traduction ici présentée était déjà prête quand a paru l'excellente étude dç
W. H. Brownlee, The Dead Sea Manual of Discipline. Translation and Notes
(BASOR, Supplementary Studies, noe 10-12, 1951) ; j'ai pu mettre à profit sur
plusieurs points cette traduction anglaise, ainsi que les notes, brèves, mais substant
ielles, qui l'accompagnent. J'ai eu également sous les yeux les traductions de
Milik, Van der Ploeg, Lambert, Audet. — Dans la présente étude, les références
aux manuscrits de la mer Morte sont indiquées à l'aide des sigles courants :
DSD = Manuel de Discipline; DSH = Commentaire ďHabacuc ; DST = Psaumes e*' ď action de grâces; DSW =» Guerre des fils de lumière; CDC Écrit de Damas, REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS 8
1° Les deux Esprits et l'homme (III, 18- IV, 1) :
Et II a disposé pour l'homme deux Esprits
pour qu'il marchât en eux jusqu'au moment de Sa Visite :
ce sont les (deux) Esprits (19) de vérité et de perversion.
Dans une fontaine de lumière est l'origine de la Vérité,
et d'une source de ténèbres est l'origine de la Perversion.
(20) Dans la main du Prince des lumières
est l'empire sur tous les fils de justice :
dans des voies de lumière ils marchent;
et dans la main de l'Ange (21) des ténèbres
est tout l'empire sur les fils de perversion :
et dans des voies de ténèbres ils marchent.
Et c'est à cause de l'Ange des ténèbres
que s